اقرأ حیاه النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم و تاریخ الجهاد النبوی، فسوف تری ان علیاً هو الذی أدهش الارض والسماء بمواساته(1) و أنّ
الصدِّیق رضیاللَّهعنه هو الذی التجأ إلی مرکز القیادة العلیا الذی کان محاطا بعده من أبطال الأنصار لحمایته(2) حتی بطمئن بذلک من غوائل الحرب.
و هو الذی فر یوم أحد(3) کما فر الفاروق(4) و لم یبایع رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی الموت فی تلک الساعه الرهیبه التی قل فیها الناصر و تضعضعت رایه السماء و بایع رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم علی الشهاده ثمانیه، ثلاثه من المهاجرین و خمسه من الانصار لم یکن هو واحدا منهم، کما صرح بذلک أرباب التاریخ(5)، بل لم یرو له رواة المسلمین جمیعا قتالا فی ذلک الموقف مهما یکن لونه(6)
و إذن فلماذا وقف مع الثائبین إن کان لم یفر؟ الم یکن القتال واجبا ما دام المدافعون لم یبلغوا العدد المطلوب لمقابله العدو الذی اصاب النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعده اصابات اضطرته الی الصلاه جالسا؟!
و لعلنا نعلم جمیعا أن شخصا اذا کان فی وسط الصراع و معترک الحرب فلن ینجو من الموت علی ید عدوه إلا بالفرار، أو الدفاع بالاشتراک عملیاً فی المعرکة. والصدِّیق إذا لم یکن قد فعل شیئاً من هذین و قد نجا بلا ریب فمعنی هذا أن عدوا وقف أمام عدوه مکتف الیدین فلم یقتله خصمه، فهل أشفق المشرکون علی أبیبکر، و لم یشفقوا علی محمد و علی والزبیر و أبیدجانة و سهل بن حنیف؟!
و لیس لدی من تفسیر معقول للموقف إلا أن یکون قد وقف إلی جوار رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم و کسب بذلک موقفا هو فی طبیعه أبعد نقاط المعرکه عن الخطر لاحتفاف العدد المخلص فی الجهاد یومئذ
برسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم. و لیس هذا ببعید لأننا عرفنا من ذوق الصدیق أنه کان یحب أن یکون إلی جانب رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فی الحرب لأن مرکز النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم هو المرکز المصون الذی تتوفر جمیع القوی الإسلامیه علی حراسته والذب عنه.
وخذ حیاه الإمام علی علیهالسلام و حیاة الصدیق وادرسهما، فهل تجد فی حیاة الأول خمودا فی الإخلاص أو ضعفاً فی الاندفاع نحو التضیحه أو رکوناً إلی الدعة و الراحه فی ساعه الحرب المقدسه؟ فارجع البصر هل تری من فطور (ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئا و هو حسیر) لأنه سوف یجد روعه واستماته فی سبل اللَّه لا تفوقها استماته، و شخصا لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، فیه استعداد للخلود ما خلد محمد اُستاذه الأکبر لأنه نفسه صلی اللَّه علیه و آله و سلم(7)
ثم حدثنی عن حیاه الصدیق (رضیاللَّه تعالی عنه) ایام رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فهل تجد فیها إلا تخاذلا و ضعفا فی الحیاه المبدئیه، والحیاه العسکریه، یظهر تاره فی التجائه الی العریش، و اُخری فی فراره یوم اُحد و هزیمته فی غزوة حنین(8) و تلکئه عن الواجب حینما أمره رسولاللَّه
صلی اللَّه علیه و آله و سلم بالخروج تحت رایة اُسامه للغزو(9)، و مره اُخری فی هزیمته یوم خیبر حینما بعثه رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لاحتلال الوکر الیهودی علی رأس جیش فرجع فاراً ثم أرسل الفاروق (رضیاللَّه تعالی عنه) و إذا به من طراز صاحبه(10) حیث تبخرت فی ذلک الموقف الرهیب حماسة عمر و بطولته الرائعة فی ایام السلم التی اعتز بها الاسلام یوم اسلم کما یقولون و رجع عمر مع أصحابه یجبنهم و یجبنونه(11) فقال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم إنی دافع الرایه غدا لرجل یحبه اللَّه و رسوله و یحب اللَّه و رسوله لا یرجع حتی یفتح له(12) و یُشع کلامه هذا بتعریض بلیغ یدغدغ به مشاعر القائدین الفاشلین واعتزاز صریح بعلیه العظیم الذی یحب اللَّه و رسوله و یحبه اللَّه و رسوله(13)
یا خلیفتی المسلمین- أو بعض المسلمین- رضیاللَّه تعالی عنکما أهکذا کان نبیکما الذی قمتما مقامه؟ ألم تتلقّیا عنه دروسه الفذّه فی الجهاد والمعناه فی سبیل اللَّه؟ ألم یکن فی صحبتکما له طوال عقدین حاجزیحجز عن ذلک؟ الم تستمعا إلی القرآن الذی اُسندت إلیکما حراسته و التوفر علی نشر مثله العلیا فی المعموره و هو یقول:-
(و من یؤلهم یومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئه فقد باء بغضب من اللَّه و ماواه جهنم و بئس المصیر)
و قد توافقنی علی أن مقام الصدیق والفاروق رضیاللَّهعنه فی الإسلام یرتفع بهما عن الفرار المحرم، فلا بدّ أنهما تأولا و وجدا عذرا فی فرارهما و نحن نعلم أن مجال الاجتهاد والتأویل عند الخلیفه کان واسعا حتی أنه اعتذر عن خالد لما قتل مسلما متعمدا بأنه «اجتهد فأخطأ»(14)
عذرتکما إن الحمام لمبغض++
و إن بقاء النفس للنفس محبوب
لیکره طعم الموت والموت طالب++
فیکف یلذّ الموت والموت مطلوب
و لنعتذر إذا کان فیما قدمناه سبب للاعتذار و قد اضطرنا إلی ذلک الوقوف عند المقارنه الفاطمیه و ما تستحقه من شرح و توضیح.
1) أخرج الطبری فی تاریخه عن ابن رافع: لما قتل علی ابن ابیطالب اصحاب الألویه أبصر رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم جماعه من مشرکی قریش، فقال لعلی: احمل علیهم، فحمل علیهم ففرق جمعهم و قتل عمرو بن عبداللَّه الجمحی، قال: ثم ابصر رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم جماعه من مشرکی قریش فقال لعلی: احمل علیهم، فحمل عیهم ففرق جماعتهم و قتل شیبه مالک، فقال جبرئیل: یا رسولاللَّه ان هذه للمواساة، فقال رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم: إنه منی و أنا منه، فقال جبریل: و أنا منکما، قال: فسمعوا صوتاً:لا سیف إلا ذوالفقار++و لا فتی إلا علی.و لنتأمل جواب رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم لنلاحظ کیف أنه ارتفع بعلی عن مفهوم المواساه الذی یقضی بتعدد محمد و علی إلی مفهوم الوحده والامتزاج فقال: إنه منی و أنا منه و لم یرض بأن یفصل الإمام عن شخصه لأنهما وحده لا تتجزأ ضربها اللَّه مثلاً أعلی تأتم بها الإنسانیه و یهتدی علی ضوئها الأبطال والمصلحون فی معارج السمو والارتقاء، و أنا لا أدری کیف حاول الصحابة أو بعض الصحابة أن یفککوا عری هذه الوحده و یضعوا بین البطلین أشخاصاً ثلاثه کان من الجدیر أن لا یفصلوا بهم بین محمد و بین من هو من محمد صلی اللَّه علیه و آله و سلم.
2) راجع عیون الأثرج1ص258.
3) کما یحدّثنا بذلک التاریخ الشیعی.
4) و قد اعترف هو بذلک و ذکره به رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم- راجع شرح النهج ج3ص 389، 390.
5) صرح بذلک الواقدی کما فی شرح النهج ج3ص 388 و المقریزی فی الإمتاعص 132.
6) اعتراف بذلک ابن أبیالحدید ج3ص389.
7) بنص آیة المباهلة.
8) کما فی السیرة الحلبیة ج2ص 123، إذ حَصَرَ الثابتین بغیره، و أمّا فرار الفاروق فی ذلک الیوم، فقد جاء ما یدل علیه فی صحیح البخاری إذ روی بإسناده عمن شهد یوم حنین أنه قال: وانهزم المسلمون، وانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب فی الناس، فقلت له: ما شأن الناس؟ قال: أمر اللَّه. فإن هذا یوضح أن عمر کان من بین المنهزمین.
9) فقد جاء فی عدة من المصادر أن عمر و أبابکر کانا فیمن جنده النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم للحرب تحت رایة اُسامه، منها فی السیره الحلبیه ج 3.
10) راجع مسنده أحمد ج5ص 353، و مستدرک الحاکم ج3ص27، کنزالعمال ج6:ص394.
11) هذا تصویر علوی رائع للقائد الفاشل و الجنود المتخاذلین وقد اطلع کل منها علی ضعف الاخر فأخذ یهول الموقف لیجد له من ذلک عذرا فی الفرار.
12) صحیح البخاری ج5ص18و مسند أحمد ج5ص353.
13) و أکبر الظن ان الجیش الذی سار الإمام علی راسه لاحتلال المستعمره الیهودیه هو الجیش الذی فر بالأمس، و نفهم من هذا مدی تأثیر القائد علی جیشه و تکهرب الجیش بمشاعره فإن علیاً استطاع أن یجعل من اولئک الجنود الذین کانوا یجبنون الفاروق فی الحمله السابقه أبطالا فاتحین بما سکب فی أرواحهم من روحه العظیمه المتدفقه بالحماس والاخلاص.
14) تاریخ ابن شحنة علی هامش الکامل ج11ص114.
