و أصبح الصباح من تلک اللیلة فأقبل الناس لیشیعوا جنازة السیدة فاطمة فبلغهم الخیر أن عزیزة رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قد دفنت لیلاً و سراً.
و کان علی (علیهالسلام) قد سوّی فی البقیع صُوَر قبور سبعة أو أکثر، و حیث أن البقیع کان فی ذلک الیوم و إلی یومنا هذا مقبرة أهل المدینة، لهذا أقبل الناس إلی البقیع یبحثون عن قبر السیدة فاطمة، فأشکل علیهم الأمر، و لم یعرفوا القبر الحقیقی لسیدة نساء العالمین، فضج الناس، و لام بعضهم بعضاً، و قالوا: لن یخلف نبیکم إلاَّ بنتاً واحدة، تموت و تُدفن و لم تحضروا وفاتها و الصلاة علیها، و لا تعرفوا قبرها؟!!
فلقی المقداد أبابکر و قال له: إنا قد دفنا فاطمه البارحه.
فقل عمر: یا أبابکر ألم أقل لک انهم یریدون دفنها سراً؟
فقال المقداد: ان فاطمه اوصت هکذا، حتی لا تصلیا علیها(1)
فجعل عمر یضرب المقداد علی رأسه و وجهه، و اجتمع الناس و انقذوه منه.
فوقف المقداد أمامهم و قال:
«إن ابنه رسولالله ماتت والدم یجری من ضلعها و ظهرها، بسبب الضرب و السوط الذی ضربتموها، و قد رایت ما صنعتم بعلی، فلا عجب
اذا ضربتونی»(2)
فقال العباس: انها اوصت ان لا تصلیا علیها.
فقال عمر: لا تترکون- یا بنیهاشم- حسدکم القدیم علینا ابداً!!
فقال عقیل: و انتم -و الله- لأشد الناس حسداً، و أقدم عداوه لرسول الله و أهلبیته.
ضربتموها بالأمس، و فارقت الدنیا، و ظهرها بدم، و هی غیر راضیة عنکما(3)
ثم قال رجال السلطة: هاتوا من نساء المسلمین من ینبش هذه القبور حتی نجدها فنصلِّی علیها، و نزور قبرها.
أرادوا تنفیذ هذه الخطة کی یزیّفوا الخطة التی خططتها السیدة فاطمة فی وصایاها، و أن یحبطوا المساعی التی بذلها الإِمام علی (علیهالسلام) فی إخفاء القبر، و حرمان بعض الناس عن درک ثواب الصلاة علی جنازة السیدة فاطمة.
و إلاَّ فما معنی نبش القبر لأجل الصلاة علی المیت؟
أکانوا یظنون أن علیّاً دفن فاطمة بلا صلاة؟
هل من المعقول أن یظن أحد ذلک؟
و أی إسلام و أی دین و شریعة یبیح نبش قبر میت قد صلّی علیه ولیّه بأحسن وجه و أکمل صورة، صلَّی علیه بتصریح و وصیة منه؟؟!
إننی أعتقد أن الذی جرّأهم علی هذه المجازفة و خرق الآداب و تحطیم المعنویات هو إستضعافهم لأمیرالمؤمنین (علیهالسلام) فکأنهم قد نسوا أو
تناسوا سیف الإِمام علی و بطولاته فی جبهات القتال، و شجاعته التی شهد بها أهل السماء و الأرض.
إن کان الإِمام أمیرالمؤمنین لم یجرّد سیفه فی تلک الأحداث و المآسی التی حدثت بعد وفاة رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) لأجل توحید کلمة المسلمین، و عدم تفرّقهم عن الدین، فلیس معنی ذلک أن یسکت عن کل شیء و أن یصبر علی کل هظیمة و رزیة.
و بعبارة أُخری: إن کان علی (علیهالسلام) مأْموراً بالصبر فی موارد معینة و مواطن محدودة، فلا یعنی ذلک أن یتحمّل کل إهانة و یسکت علیها.
و صل إلی الإِمام خبر المؤامرة التی یوشک أن تُنفّذ، و کان للإمام (علیهالسلام)قباء أصفر یلبسه فی الحروب، لأن الملابس الفضفاضة الطویلة العریضة لا تناسب القتال و إنما تتطلب الحرب ملابس تساعد علی سرعة الحرکة و الأعمال الحربیة، و کان ذلک القباء من ملابس علی (علیهالسلام) الخاصة للحروب.
لبس الإِمام القباء الأصفر، وحمل سیفه ذا الفقار وقد احمرّت عیناه ودرّت أوداجه من شدة الغضب، وقصدالبقیع.
سبقت الأخبار علیّاً إلی البقیع، و نادی منادیهم: هذا علی بن أبیطالب قد أقبل کما ترونه، یقسم بالله: لئن حُوِّل من هذه القبور حجر لیضعن السیف علی غابر الآخر.
تلقی الناس هذه التهدید بالقبول و التصدیق، لأنهم عرفوا أن علیّاً صادق القول،قادر علی ما یقول.
و لکن عمر استخف بهذا التهدید و الإِنذار و قال: ما لک یا أباالحسن! و الله لننبشنّ قبرها و لنصلِّین علیها!!
فضرب الامام بیده إلی جوامع ثوب الرجل و هزّه، ثم ضرب به الأرض، و قال له: یا بن السوداء! أما حقی فقد ترکته مخافة أن یرتدّ الناس عن دینهم، و أما قبر فاطمة فوالذی نفس علی بیده: لئن رُمتَ و أصحابک شیئاً من ذلک لأسقینّ الأرض من دمائکم!!
فقال أبوبکر: یا أباالحسن بحق رسولالله و بحق من فوق العرش إلاَّ خلَّیت عنه، فإنا غیر فاعلین شیئاً تکرهه.
فخلّی عنه و تفرّق الناس، و لم یعودوا إلی ذلک(4)
و بقیت وصایا السیدة فاطمة باقیة و نافذة المفعول حتی الیوم و بعد الیوم.
1) بحارالأنوار ج 43 ص 199.
2) کامل البهائی لعماد الدین الطبری ج 1 ص 312.
3) المصدر السابق ص 313.
4) بحارالأنوار ج 43. باب ما وقع علیها من الظلم.
