نعود إلی ما ذکره الطبرسی قال: فلما کان بعد ذلک جاء علیّ (علیهالسلام) إلی أبیبکر و هو فی المسجد و حوله المهاجرون و الأنصار فقال: یا أبابکر لِمَ منعت فاطمة میراثها من رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و قد مَلَکته فی حیاة رسولالله؟
فقال أبوبکر: هذا فیء للمسلمین، فإن أقامت شهوداً أن رسولالله جعله لها، و إلا فلا حق لها فیه!
فقال علیّ (علیه السلام): یا أبابکر تحکم بیننا بخلاف حکم الله فی المسلمین؟
قال: لا.
قال (علیهالسلام): فإن کان فی ید المسلمین شیء یملکونه فادَّعیت أنا فیه مَن تسأل البینة؟
قال: إیاک أسأل.
قال (علیهالسلام): فما بال فاطمة سألتها البینة علی ما فی یدیها، و قد مَلَکته فی حیاة رسولالله و بعده، و لم تسأل المسلمین البینة علی ما ادَّعوها شهوداً کما سألتنی علی ما ادَّعیت علیهم؟؟
فسکت أبوبکر فقال: یا علی دعنا من کلامک، فإنّا لا نقوی علی حجتک، فإن أتیت بشهود عدول، و إلاّ فهی فیء للمسلمین، لا حقَّ لک و لا لفاطمة فیه!!
فقال علیّ (علیهالسلام): یا أبابکر تقرأ کتاب الله؟
قال: نعم.
قال: أخبرنی عن قول الله (عزّ و جلّ) «إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا». فیمن نزلت؟ فینا أو فی غیرنا؟
قال: بل فیکم!
قال: فلو أن شهوداً شهدوا علی فاطمة بنت رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) بفاحشة ما کنت صانعاً بها؟
قال: کنت أُقیم علیها الحد کما أُقیم علی نساء المسلمین!!!
قال علیّ: کنت إذن عندالله من الکافرین!
قال: و لِمَ؟
قال: لأنک رددت شهادة الله بالطهارة و قبلت شهادة الناس علیها،
کما رددت حکم الله و حکم رسوله أن جعل لها فدک و زعمت أنها فیء للمسلمین و قد قال رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم): البینة علی المدعی، و الیمین علی من ادُّعی علیه.
قال: فدمدم الناس، و أنکر بعضهم بعضاً، و قالوا: صدق- و الله- علیّ.
و قد روی العلامة فی کشکوله عن المفضَّل بن عمر عن أبیعبدالله (الصادق) (علیهالسلام) روایة لا تخلو من فائدة أو فوائد نذکرها بصورة موجزة قال:
لما قام أبوبکر بن أبیقحافة بالأمر نادی منادیه: من کان له عند رسولالله دین أو عدة فلیأتنی حتی أقضیه.
و جاء جابر بن عبدالله و جریر بن عبدالله البجلی، و ادَّعی کلٌّ منهما علی رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) فأنجز أبوبکر لهما.
فجاءت فاطمة إلی أبیبکر تطالب بفدک و الخمس و الفیء فقال: هاتی بینة یا بنت رسولالله.
فاحتجت فاطمة (علیهاالسلام) بالآیات و قالت: قد صدّقتم جابر بن عبدالله و جریر بن عبدالله البجلی و لم تسألوهما البیّنة و بَیّنی فی کتاب الله. و أخیراً طالبوها بالشهود، فبعثت إلی علیّ و الحسن و الحسین و أُمأیمن و أسماء بنت عمیس و کانت تحت أبیبکر (أی زوجة أبیبکر) و شهدوا لها بجمیع ما قالت. فقالوا: أما علی فزوجها، و أما الحسن و الحسین فابناها وأما أُمأیمن فمولاتها، و أما أسماء بنت عمیس فقد کانت تحت جعفر بن أبیطالب فهی تشهد لبنی هاشم، و قد کانت تخدم فاطمة و کل هؤلاء یجرّون إلی أنفسهم.
فقال علیّ: أما فاطمة فبضعة من رسولالله و مَن آذاها فقد آذی رسولالله، و من کذَّبها فقد کذَّب رسولالله.
و أما الحسن و الحسین فابنا رسولالله و سیدا شباب أهل الجنة، من کذَّبهما فقد کذّب رسولالله، إذ کان أهل الجنة صادقین.
و أما أنا فقد قال رسولالله: أنت منی و أنا منک، و أنت أخی فی الدنیا و الآخرة، و الراد علیک هو الراد علیَّ، من أطاعک فقد أطاعنی، و من عصاک فقد عصانی.
و أما أُمأیمن فقد شهد لها رسولالله بالجنة، ودعی لأسماء بنت عمیس و ذریتها. فقال عمر: أنتم کما و صفتم به أنفسکم، و لکن شهادة الجارّ إلی نفسه لا تقبل!
فقال علیّ: إذا کنا نحن کما تعرفون و لا تنکرون ،و شهادتنا لأنفسنا لا تقبل و شهادة رسولالله لا تقبل فإنا لله و إنا إلیه راجعون، إذا ادَّعینا لأنفسنا تسألنا البیّنة فما من معین یعین، و قد و ثبتم علی سلطان الله و سلطان رسوله فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بینة و لا حجة، و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.
ثم قال(علیه السلام) لفاطمة: إنصرفی حتی یحکم الله و هو خیر الحاکمین.
و لما رأت السیدة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) أن القوم أبطلوا شهودها الذین شهدوا لها بالنحلة و لم تنجح مساعیها، جاءت تطالب حقها عن طریق الإرث،و اتخذت التدابیر اللازمة لتقوم بأکبر حملة دعائیة واسعة النطاق و هی تعلم أن السلطة لا تخضع للدلیل الواضح و البرهان القاطع، فقد قال الشاعر: و آیة السیف تمحو آیة القلم.
و کل قوم تحکم فیهم الدکتاتوریة فإن المنطق عندهم فاشل و لا یجدی أیّة فائدة.
ولکن للسیدة فاطمة هدف آخر، و هو یتحقق قطعاً، و هدفها: تسجیل مظلومیتها فی سجل التاریخ، و کشف الغطاء عن أعمال القوم و نوایاهم، فقررت أن تذهب إلی المسجد و تخطب خطبة تتحقق بها أهدافها الحکیمة.
