روی الفاضل فی البحار، عن الاکمال و الاحتجاج و العلل، عن محمد بن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی، قال: کنت عند الشیخ أبیالقاسم الحسین بن روح قدس الله روحه، مع جماعة فیهم علی بن عیسی القصری، فقام الیه رجل، فقال له: ارید أن أسألک عن شیء، فقال له: سل عما بدا لک، فقال الرجل: أخبرنی عن الحسین بن علی علیهماالسلام أهو ولی الله؟ قال: نعم، قال: أخبرنی عن قاتله أهو عدو الله؟ قال: نعم، قال الرجل: فهل یجوز أن یسلط الله عدوه علی ولیه؟
فقال له أبوالقاسم قدس الله روحه: افهم عنی ما أقول لک، اعلم أن الله عزوجل لا یخاطب الناس بمشاهدة العیان، و لا یشافههم بالکلام، و لکنه بعث الیهم رسلا من أجناسهم و أصنافهم بشرا مثلهم، فلو بعث الیهم رسلا من غیر صنفهم و صورهم لنفروا عنهم، و لم یقبلوا منهم، فلما جاؤوهم و کانوا من جنسهم یأکلون الطعام و یمشون فی الأسواق، قالوا لهم: أنتم مثلنا، فلا نقبل منکم حتی تأتوننا بشیء نعجز أن نأتی بمثله، فنعلم أنکم مخصوصون دوننا بما لا نقدر علیه، فجعل الله عزوجل لهم المعجزات التی یعجز الخلق عنها.
فمنهم: من جاء بالطوفان بعد الانذار و الاعذار، فغرق جمیع من طغی
و تمرد، و منهم: من القی من النار، فکانت علیه بردا و سلاما، و منهم: من أخرج من الحجر الصلد ناقة، و أجری من ضرعها لبنا، و منهم: من فلق له البحر، و فجر له من الحجر العیون، و جعل له العصا الیابسة ثعبانا، فتلقف ما یأفکون، و منهم: من أبرأ الأکمه و الأبرص و أحیی الموتی باذن الله عزوجل، و أنبأهم بما یأکلون و ما یدخرون فی بیوتهم، و منهم: من انشق له القمر، و کلمته البهائم مثل البعیر و الذئب، و غیر ذلک.
فلما أتوا بمثل هذه المعجزات و عجز الخلق من اممهم من أن یأتوا بمثله کان من تقدیر الله عزوجل، و لطفه بعباده و حکمته، أن جعل أنبیاءه مع هذه المعجزات فی حال غالبین، و فی اخری مغلوبین، و فی حال قاهرین، و فی حال مقهورین، و لو جعلهم عزوجل فی جمیع أحوالهم غالبین و قاهرین، و لم یبتلهم و لم یمتحنهم لاتخذهم الناس آلهة من دون الله، و لما عرف فضل صبرهم علی البلاء و المحن و الاختبار.
و لکنه جعل أحوالهم فی ذلک کأحوال غیرهم، لیکونوا فی حال المحنة و البلوی صابرین، و فی حال العافیة و الظهور علی الأعداء شاکرین، و یکونوا فی جمیع أحوالهم متواضعین، غیر شامخین و لا متجبرین، و لیعلم العباد أن لهم الها هو خالقهم و مدبرهم، فیعبدوه و یطیعوا رسله، و تکون حجة الله تعالی ثابتة علی من تجاوز الحد فیهم، و ادعی لهم الربوبیة، أو عاند و خالف و عصی و جحد بما أتت به الأنبیاء و الرسل، و لیهلک من هلک عن بینة، و یحیی من حی عن بینة.
قال محمد بن ابراهیم بن اسحاق: فعدت الی الشیخ أبیالقاسم الحسین بن روح قدس الله روحه من الغد، و أنا أقول فی نفسی: أتراه ذکر ما ذکر لنا أمس من عند نفسه، فابتدأنی فقال لی: یا محمد بن ابراهیم لأن أخر من السماء فتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق، أحب الی من أن أقول فی دین الله تعالی ذکره برأیی و من عند نفسی، بل ذلک عن الأصل، و مسموع عن الحجة علیهالسلام (1).
و فیه: فی الخصال، عن القطان، عن السکری، عن الجوهری، عن ابنعمارة، عن أبیه، عن جعفر بن محمد عن أبیه علیهماالسلام، قال: ان أیوب علیهالسلام ابتلی سبع سنین من غیر ذنب، و ان الأنبیاء لا یذنبون؛ لأنهم معصومون مطهرون، لا یذنبون
و لا یزیغون، و لا یرتکبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا.
و قال علیهالسلام: ان أیوب علیهالسلام مع جمیع ما ابتلی به، لم تنتن له رائحة، و لا قبحت له صورة، و لا خرجت منه مدة من دم و لا قیح، و لا استقذر به أحد رآه، و لا استوحش منه أحد شاهده، و لا تدود شیء من جسده، و هکذا یصنع الله بجمیع من یبتلیه من أنبیائه و أولیائه المکرمین علیه، و انما اجتنبه الناس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره؛ لجهلهم بما له عند ربه تعالی من التأیید و الفرج، و قد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: أعظم الناس بلاء الأنبیاء، ثم الأمثل فالأمثل.
و انما ابتلاه الله عزوجل بالبلاء العظیم الذی یهون له معه علی جمیع الناس، لکیلا یدعوا له الربوبیة اذا شاهدوا ما أراد الله أن یوصله الیه من عظائم نعمه تعالی متی شاهدوا، و لیستدلوا بذلک علی أن الثواب من الله تعالی ذکره علی ضربین: استحقاق، و اختصاص، و لئلا یحقروا ضعیفا لضعفه، و لا فقیرا لفقره، و لا مریضا لمرضه، و لیعلموا أنه یسقم من یشاء، و یشفی من یشاء، متی شاء، کیف شاء، بأی سبب شاء، و یجعل ذلک عبرة لمن شاء، و شقاوة لمن شاء، و سعادة لمن شاء، و هو عزوجل فی جمیع ذلک عدل فی قضائه، و حکیم فی فعاله، لا یفعل بعباده الا الأصلح، و لا قوة لهم الا به (2).
1) بحارالأنوار 274-273: 44 ح 1.
2) بحارالأنوار 276-275: 4 ح 3 عنه.
