و مما یقضی منه العجب العجاب، و یرتفع الی الله الضجیج و العدوی من الطلاب: ما رواه الفاضل رحمهالله، نقلا من فرحة الغری: روی هشام الکلبی، عن أبیه، قال: أدرکت بنی أود، و هم یعلمون أبناءهم و حرمهم سب علی بن أبیطالب علیهالسلام، و فیهم رجل من رهط عبدالله بن ادریس بن هانی، فدخل علی الحجاج بن یوسف یوما، فکلمه بکلام، فأغلظ له الحجاج فی الجواب، فقال له: لا تقل هذا أیها الأمیر، فلا لقریش و لا لثقیف منقبة یعتدون بها الا و نحن نعتد بمثلها، قال له: و ما منا قبلکم (1)؟ قال: ما ینقص عثمان و لا یذکر بسوء فی نادینا قط، قال: هذه منقبة.
قال: و مارئی بنا خارجی قط، قال: و منقبة، قال: و ما شهد منا مع أبیتراب مشاهده الا رجل واحد، فأسقطه ذلک عندنا و أخمله، فما له عندنا قدر و لا قیمة، قال: و منقبة، قال: و ما أراد منا رجل قط قد تزوج امرأة الا سئل عنها هل تحب أباتراب أو تذکره بخیر؟ فان قیل: انها تفعل ذلک اجتنبها فلم یتزوجها، قال و منقبة.
قال: و ما ولد فینا ذکر فسمی علیا و لا حسنا و لا حسینا، و لا ولدت فینا جاریة فسمیت فاطمة، قال: و منقبة، قال: و نذرت امرأة منا حین أقبل
الحسین علیهالسلام الی العراق ان قتله الله أن تنحر عشرة جزر، فلما قتل وفت بنذرها، قال: و منقبة.
قال و دعی رجل منا الی البراءة من علی و لعنه، فقال: نعم و أزیدکم حسنا و حسینا، قال: و منقبة، قال: و ما بالکوفة ملاحة الا ملاحة بنی أود، فضحک الحجاج، قال هشام الکلبی: قال أبی: فسلبهم الله ملاحتهم الی آخر الحکایة (2).
أقول: فیا لله من قوم سوء فاسقین، و بالاسلام منتسبین و منتحلین، و بأهل السنة متسمین و منتمین، ما جاز تراقیهم الایمان، و لیس فی کن ضمائرهم الا العدوان، امامهم الشیطان، و أمامهم النیران، اتخذوا دینهم لهوا و لعبا، و رضوا بالحیاة الدنیا، و اطمأنوا بها زیغا و عوجا، حیث دفعوا وصی نبیهم عن مقامه عتیا، و آثروا علیه جبارا شقیا، فهتکوا حریمه بغیا و عدوانا، و فارقوا سبیله کفرا و طغیانا، و قتلوا عترته فی کل منهل و منقل، و شردوا ذریته فی کل قریة و کربل (3)، و سبوه علی کل مسجد و منبر، و أتوا فی نادیهم بکل منکر، و استبدلوا به الملحدین ذغلا، فبئس للظالمین بدلا.
و مالی لا أشکو، أمن العدل أن یسب علی علیهالسلام؟ و یؤذی فی بنیه، و یطعن ألف شهر علیه و علی ذراریه، و یخالف علیه فی عترته، و یطاع مثل الحجاج السفاک فی نخوته، و یجعل مثل اللعین والیا علی المسلمین، و حاکما فی دماء العلویین، مع هناته و سماته، من حین ولادته الی أوان مماته.
و بالله أحلف لولا أنهم أعداء علی علیهالسلام، حیث جعلوه رابع الأربعة، کما أن الیهود أعداء الله حیث جعلوه ثالث ثلاثة، لما بقی لا طاعة طغاة بنیامیة مجال، و لا لخباثة مثل الحجاج لذی لهجة مقال.
و لنذکر من أمره نبذة، و من بدئه و ختمه شمة، حتی تستنبط مآله من حاله، و تستکشف مآبه من وباله.
نقل فی مجمع البحرین، عن المسعودی فی مروج الذهب: أنه ولد شیوها (4).
لا دبر له فنقب عن دبره، و قد أبی أن یقبل ثدی امه أو غیرها، فأعیاهم أمره، فیقال: ان الشیطان تصور لهم بصورة الحارث بن کلدة، فقال: ما خبرکم؟ فقالوا: ولد لیوسف من القارعة و قد أبی أن یقبل ثدی امه، فقال: اذبحوا جدیا أسود و أولغوه دمه، فاذا کان فی الیوم الثانی فافعلوا به کذلک، و اذا کان فی الیوم الثالث فاذبحوا له تیسا أسود و أولغوه دمه، ثم اذبحوا له أسود سائحا فأولغوه دمه و اطلوا به وجهه، فانه یقبل الثدی فی الیوم الرابع، قال: ففعلوا به، فکان لا یصبر عن سفک الدماء، و الحجاج یخبر عن نفسه أن أکبر لذاته سفک الدماء انتهی.
و قد قیل: ان اللعین کان مخنثا، و یؤیده ما روی فی ارشاد القلوب فی خبر طویل یعظ به أمیرالمؤمنین علیهالسلام أصحابه و یشکو سوء سلوکهم معه فقال: أما والله لیظهرن علیکم غلام ثقیف الذیال المیال، یأکل خضرتکم، و یذهب شحمتکم ایه أبا و ذحة ایه أبا وذحة یعنی بذلک الحجاج بن یوسف انتهی.
و نقل فی مجمع البحرین للشیخ فخرالدین طریح: أن من قصته أنه کان یوما یصلی علی سجادة، فجاءت خنفساء تدب الیه، فقال: نحوا هذه عنی فانها وذحة الشیطان، و کان فی عشرین سنة مدة ولایته سفاکا لدماء الطالبیین، و فتاکا للسادة العلویین، ساعیا سید الساجدین الی عبدالملک بن مروان، هتاکتا للنساء الهاشمیات و بنات الفاطمیات.
ذکر فی کتب السیر اتفاقا منهم علی أنه بلغ من قتله صبرا سوی من قتله فی الحرب مائة ألف و عشرین ألفا، فلما مات قیل: کان فی محبسه ثمانون ألفا، خمسة آلاف من الرجال الزهاد و خیر کل واد و بلاد، و ثلاثون ألفا من النساء المحرمات و قانتات السادات یرید أن یقتلهم عن آخرهم، فلم یتیسر له (5).
و نقل فی نوادر الصالحین و المجمع: أنه وجد فی سجنه مائة ألف و أربعة آلاف رجل و عشرون ألف امرأة، منها أربعة آلاف نسوة عرات، و کان محبس الرجال و النسوة واحدا، و کان حائطا محوطا لا سقف له، فاذا عمد المسجونون الی الجدران یستظلون بها من حر الشمس رمتهم الحرس بالحجارة و الأثلب، و کان
یطعمهم خبز الشعیر مخلوطا بالملح و الرماد، و یسقیهم الزعاق.
و کان لا یلبث الرجل فی سجنه الا یسیرا حتی یسود و یصیر کأنه زنجی، حتی أن غلاما حبس فیه فجاءت الیه امه بعد أیام تتعرف خبره، فلما تقدم الیها أنکرته، و قالت: لیس هذا ابنی، هذا بعض الزنوج، فقال: لا والله یا اماه أنت فلانة و انی فلان، فلما عرفته شهقت شهقة کانت فیها نفسها.
و نقل أنه جاء یوما مسجدا، فضج أهل السجن ضجة شدیدة، فاستخبر، فقیل: أهل السجن یضجون من حر الرمضاء، فقال: قولوا لهم اخسؤا فیها و لا تکلمون، و له مع المسجونین حکایات.
و نقل أیضا أنه نصب الحجاج المنجنیق لرمی الکعبة جاءت صاعقة، فأحرقت المنجنیق، فتقاعد أصحابه عن الرمی، فقال الحجاج: لا علیکم فان هذه کنار قربان دلت علی أن فعلکم متقبل (6).
و روی فی روضة الواعظین، و کشکول شیخنا البهائی، و غیرهما ما ملخصه: أن آخر من قتله کان سعید بن جبیر رضی الله عنه، و کان یأتم بعلی بن الحسین علیهماالسلام، فکان علی علیهالسلام یثنی علیه، و ما کان سبب قتل الحجاج له الا علی هذا الأمر و کان مستقیما، و ذکر أنه لما دخل علیه، قال: أنت شقی بن کسیر؟ قال: امی کانت أعرف باسمی سمتنی سعید بن جبیر.
قال: ما تقول فی أبیبکر و عمر هما فی الجنة أو فی النار؟ قال: لو دخلت الجنة و رأیت أهلها لعلمت من فیها، و ان دخلت النار و نظرت الی أهلها لعلمت من فیها، قال: ما قولک فی الخلفاء؟ قال: لست علیهم بوکیل، قال: أیهم أحب الیک؟ قال: أرضاهم لخالقی، قال: فأیهم أرضی للخالق؟ قال: علم ذلک عندالله یعلم سرهم و نجواهم، قال: أبیت أن تصدقنی؟ قال: بل لم احب أن اکذبک (7).
قال: والله سأصلیک سقر، قال: لو أعلم أنک قادر علی ذا لما اخترت علیک معبودا، فطال بینهما الحجاج و اللجاج، قال: أقطعک اربا اربا، قال: تفسد علی
دنیای، و أفسد علیک آخرتک، فقال: الویل لک، قال: الویل لمن زحزح عن الجنة و ادخل النار، فأمر بضرب عنقه، فقال: أشهد أن لا اله الا الله، و أشهد أن محمدا رسول الله، خذها حتی ألقاک یوم الحساب، فقال: اطرحوه فاذبحوه، فاضطجع مستقبلا، فقال: وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض، فأمر الحجاج أن یلقی علی وجهه فقرأ: (منها خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة اخری) فذبح الشیخ السعید و الرکن السدید علی قفاه رحمهالله، فروی الیافعی أن الحجاج عاش بعده أربعین یوما انتهی.
و قیل: عاش بعده خمسة عشر یوما، و قیل: ثلاثة أیام، وصار مخلطا مخبطا مدهوشا مغمی علیه، یرقد أحیانا، و یفزع مضطربا، و یقول: مالی و لسعید، و یقول: یقبضنی سعید و یقول: یا عدو الله لم قتلتنی؟ و قیل: مرض فأصاب بطنه الاکلة فجیء بالطبیب، فشد لحما علی حبل و أمر بابتلاعه، فلما أن لفظ اللحم تعلق علیه الدیدان الکثیرة، فعلم أنه لا نجاة له.
و فی مجمع البحرین: فی شرح حدیث الکوفة «ما أراد بک جبار سوء الا ابتلاه الله بشاغل أو رماه بقاتل» قیل: من الجبابرة الذین أرادوا بها السوء الحجاج تولدت فی بطنه الحیات، و احترق دبره حتی هلک (8).
و فی تنبیه الخاطر و غیره، قیل: انه یقول عند موته: اللهم اغفر لی، فان الملأ مجتمعون علی أنک لا تغفر لی (9).
و هذا الکلام ذکر عند عمر بن عبدالعزیز، فقال: سمعتم هذا منه؟ فقالوا: نعم، فقال: عصی و أقول: فض الله فاه بل عصی و بغی، و کأنه نسی قوله تعالی: (الآن و قد عصیت قبل و کنت من المفسدین) (10).
فلینظر البیب هل یجوز أن یغفر لمثل هذا اللبید؟ فوالله ما ربک بظلام للعبید، أم هل یجوز أن یسب أمیرالمؤمنین علیهالسلام فی مدید من السنین و یخاصم لمثل أولئک المبعدین الخائنین فی أسفل السافلین؟ أم کیف یجوز فی العقول أن
یجعل مثل هؤلاء الملحدین سفیرا بین الله تعالی و عباده؟ و أمینا فی أحکامه علی أهل أرضه و بلاده بدلا عن عترة الرسول و ذراری البتول؟
و لیت شعری ما یقول الظالمون حین تتظلم الزهراء عن اراقة دماء آل العباء فی محضر القیامة، و محشر الخاصة و العامة، بل یقولون: تارة یا ویلنا انا کنا ظالمین، و تارة یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله و ان کنت لمن الساخرین، أو یقول کل حین یری العذاب: لو أن لی کرة فأکون من المحسنین، أو ینادون: یا مالک لیقض علینا ربک، ثم یجابون بعد أربعین عاما: انکم ماکثون، فیقولون: ربنا أخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون، فبعد أربعین عاما یجابون أیضا: اخسئوا فیها و لا تکلمون، فیقولون لخزنة جهنم: ادعوا ربکم یخفف عنا یوما من العذاب، فیقال لهم: ألم یأتکم رسل؟ قالوا: بلی، قالوا: فادعوا و ما دعاء الکافرین الا فی ضلال، و ان یستغیثوا یغاثوا بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشراب و ساءت مرتفقا.
و فی تنبیه الخاطر و غیره: روی أنه لما نزع معاویة بن یزید نفسه من الخلافة، قام خطیبا، فقال: أیها الناس ما أنا بالراغب فی التأمر علیکم، و لا بالآمن لکراهتکم، بل بلینا بکم و بلیتم بنا، الا أن جدی نازع الأمر من کان أولی بالأمر منه فی قدمه و سابقته علی بن أبیطالب، فرکب جدی منه ما تعلمون، و رکبتم معه ما لا تجهلون، حتی صار رهین عمله، و ضجیع حفرته، تجاوز الله عنه، ثم صار الأمر الی أبی، و لقد کان خلیقا أن لا یرکب سنته، اذ کان غیر خلیق بالخلافة، فرکب ردعه و استحسن خطأه، فقلت مدته، و انقطعت آثاره، و خمدت ناره، و لقد أنسانا الحزن به الحزن علیه، فانا لله و انا الیه راجعون.
ثم قال: و صرت أنا الثالث من القوم الزاهد فیما لدی أکثر من الراغب، و ما کنت لأتحمل آثامکم، شأنکم و أمرکم خذوه، و من شئتم ولایته فولوه، قال: فقام الیه مروان بن الحکم، فقال: یا أبا یعلی سنة عمریة، فقال له: یا مروان تخدعنی عن دینی؟ ایتنی برجال کرجال عمر أجعلها بینهم شوری.
ثم قال: والله ان کانت الخلافة مغنما، فقد أصبنا منها حظا، و لئن کانت شرا، فحسب آل أبیسفیان ما أصابوا منها، ثم نزل، فقالت له امه: لیتک کنت حیضه،
فقال: أنا وددت ذلک، و لم أعلم أن لله نارا یعذب بها من عصاه و أخذ غیر حقه (11).
و فیه نقلا من کتاب الاختصاص: هلک یزید و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و ولی الأمر أربع سنین، و هلک معاویة بن یزید، و هو ابن احدی و عشرین سنة، و ولی الأمر أربعین لیلة (12).
1) فی الفرحة: و ما مناقبکم؟.
2) فرحة الغری ص 23-22، والبحار 120-119: 46 عن الفرحة.
3) الکربل: الخوض فی الماء و المشی علی الطین.
4) فی المجمع: مشوها.
5) مجمع البحرین 287-286: 2.
6) مجمع البحرین 287:2.
7) بحارالأنوار 137-136: 46 عن الروضة و الاختصاص.
8) مجمع البحرین 240-239: 3.
9) تنبیه الخاطر 283:1.
10) یونس: 91.
11) بحارالأنوار 119-118: 46 عنه.
12) بحارالأنوار 119: 46 عنه.
