فی ارشاد المفید و غیره مسندا، خطب أمیرالمؤمنین علیهالسلام فقال فی خطبته: سلونی قبل أن تفقدونی، فو الله لا تسألونی عن فئة تضل مائة و تهدی مائة، الا أنبأتکم بناعقها و سائقها الی یوم القیامة.
فقام الیه رجل، فقال: أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر؟ فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: والله لقد حدثنی خلیلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بما سألت عنه، و ان علی کل طاقة شعر فی رأسک ملکا یلعنک، و ان علی کل طاقة من لحیتک شیطانا یستفزک (1)، و ان فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و آیة ذلک مصداق ما خبرتک به، و لولا أن الذی سألت عنه یعسر برهانه لأخبرتک به (2).
و فی المنتخب: و کان له ولد صغیر فی ذلک الوقت، فلما نشأ و کبر و کان من أمر الحسین علیهالسلام ما کان، نمی الصبی و تجبر و تولی قتل الحسین علیهالسلام و قیل: ان ذلک الصبی کان اسمه خولی بن یزید الأصبحی، و هو الذی طعن الحسین علیهالسلام برمحه، فخرج السنان من ظهره (3).
و فی الأمالی مثلها، الا أن فیها الذی سأل سعد بن أبیوقاص، و فی آخرها: ان
عمر بن سعد یومئذ یدرج بین یدیه (4).
أقول: کون السؤال مرتین، و السائل شخصین أیضا محتمل.
و فی الارشاد و المنتخب روایة فیها الطعن علی خالد بن عرفطة، و هو الذی یقود جیش ابنزیاد، و علی حامل رایته حبیب بن جماز لعنهما الله، و علی براء بن عازب، حیث أنه یکون حاضرا و لا ینصر الحسین علیهالسلام، و لکن براء هذا یکثر الحسرة و الندم بعد مدة عمره و التفصیل فیهما فلیطلب (5).
فی روضة الکافی مسندا، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: ثلاثة هم شرار الخلق ابتلی بهم خیار الخلق: أبوسفیان أحدهم قاتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عاداه، و معاویة ابنه قاتل علیا علیهالسلام و عاداه، و یزید لعنة الله علیه قاتل الحسین بن علی علیهماالسلام و عاداه حتی قتله (6).
و فیها عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: ان الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و ابنته جعدة سمت الحسن علیهالسلام، و محمد ابنه شرک فی دم الحسین علیهالسلام (7).
و فی مجمع البحرین للشیخ فخر الدین طریح النجفی، قال: و مروان بن الحکم اخذ یوم الجمل أسیرا، فاستشفع الحسن و الحسین علیهماالسلام الی أمیرالمؤمنین علیهالسلام، فکلماه فیه فخلی سبیله، فقالا له: یبایعک یا أمیرالمؤمنین، فقال: أولم یبایعنی بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لی فی مبایعته انها کف یهودیة، لو بایعنی بیده لغدر بسبته، أما ان له امرة کلعقة الکلب أنفه، و هو أبوالأکبش الأربعة، و ستلقی الامة منه و من ولده موتا أحمر (8).
و فی ارشاد الدیلمی مرفوعا الی أبیحمزة الثمالی، عن أبیجعفر الباقر علیهالسلام، قال: لما أراد أمیرالمؤمنین علیهالسلام أن یسیر الی الخوارج بالنهروان،
و استفز أهل الکوفة، و أمرهم أن یعسکروا بالمدائن، تخلف عنه شبث بن ربعی، و الأشعث بن قیس الکندی، و جریر بن عبدالله البجلی، و عمرو بن حریث، فقالوا: یا أمیرالمومنین تأذن لنا أیاما نقضی حوائجنا و نصنع ما نرید ثم نلحق بک؟
فقال لهم: فعلتموها شوه لکم من مشایخ، والله ما لکم حاجة تتخلفون علیها، و لکنکم تتخذون سفرة، و تخرجون الی النزهة، و تنظرون فی منظر تتنحون عن الجادة، و تبسط سفرتکم بین أیدیکم، فتأکلون من طعامکم، و یمر ضب فتأمرون غلمانکم، فیصادونه لکم و یأتوکم به، فتخلعونی و تبایعون الضب، و تجعلون امامکم دونی.
و اعلموا أنی سمعت أخی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: اذا کان یوم القیامة نادی مناد: لیخلو کل قوم بمن کانوا یأتمون به فی الحیاة الدنیا، فمن أقبح والله وجوها منکم، و أنتم تخلعون أخا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ابن عمه و صهره، و تنقضون میثاقه الذی أخذه الله و رسوله علیکم، و تحشرون یوم القیامة و امامکم ضب، و هو قول الله تعالی (یوم ندعوا کل اناس بامامهم).
فقالوا: والله یا أمیرالمؤمنین ما نرید الا أن نقضی حوائجنا و نلحق بک، فولی عنهم و هو یقول: علیکم الذمار و الدمار، والله ما یکون الا ما قلت لکم و ما قلت الا حقا.
و مضی أمیرالمؤمنین علیهالسلام حتی اذا صار بالمدائن، خرج القوم الی الخورنق، و هیئوا طعاما فی سفرة، و بسطوها فی الموضع، و جلسوا یأکلون و یشربون الخمر، فمر بهم ضب، فأمروا غلمانهم فصادوه و أتوهم به، فخلعوا أمیرالمؤمنین علیهالسلام و بایعوه، و بسط لهم الضب یده، فقالوا: أنت والله امامنا ما بیعتنا لک و لعلی بن أبیطالب الا واحدة، و انک لأحب الینا، فکان کما قال أمیرالمؤمنین و کان القوم کما قال الله عزوجل: (بئس للظالمین بدلا).
ثم لحقوا به: فقال لهم لما وردوا علیه: فعلتم یا أعداء الله و أعداء رسوله و اعداء أمیرالمؤمنین ما أخبرتکم به، فقالوا: لا یا أمیرالمؤمنین ما فعلنا، فقال: والله لیبعثنکم الله تعالی مع امامکم، قالوا: قد أفلحنا یا أمیرالمؤمنین اذا بعثنا الله معک، فقال: کیف تکونون معی و قد خلعتمونی و بایعتم الضب، والله لکأنی أنظر
الیکم یوم القیامة و الضب یسوقکم الی النار، فحلفوا بالله انا ما فعلنا و لا خلعناک و لا بایعنا الضب.
فلما رأوه یکذبهم و لا یقبل منهم، أقروا له و قالوا: اغفر لنا ذنوبنا، قال: لا والله لا غفرت لکم ذنوبکم، و قد اخترتم مسخا مسخه الله و جعله آیة للعالمین، و کذبتم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و حدثنی بحدیثکم عن جبرئیل عن الله تعالی، فبعدا لکم و سحقا.
ثم قال: لئن کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منافقون، فان معی منافقین و أنتم هم، أما والله أنت یا شبث بن ربعی، و أنت یا عمرو بن حریث، و محمد ابنک، و أنت یا أشعث بن قیس، لتقتلن ابنی الحسین، هکذا حدثنی حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فالویل لمن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خصمه، و فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم.
فلما قتل الحسین علیهالسلام، کان شبث بن ربعی، و عمرو بن حریث، و محمد بن أشعث، فیمن سار الیه من الکوفة، و قاتلوه بکربلاء حتی قتلوه (9).
فی المنتخب و تنبیه الخاطر للشیخ ورام بن أبیفراس، و اللفظ للمنتخب: روی أن معاویة بن أبیسفیان لما مرض مرض الموت، رقا المنبر و خطب الناس، و کان آخر خطبة خطبها فی جامع بنیامیة: و انه قال: أیها الناس انی مزروع قد استحصدونی و ولیتکم یزید، و لم یتولکم أحد من بعدی الا من هو شر منی، کما کان من قبلی من هو خیر منی، یا لیتنی کنت رجلا من قریش و لم أتول من امور الناس شیئا.
و فی نسخة اخری هکذا: أیها الناس من زرع قد استحصد، و انی قد ولیتکم یزید، و لن یلیکم أحد بعدی الا هو شر منی، کما کان من قبلی من هو خیر منی انتهی.
ثم قال: ما أغنی عنی مالیه، هلک عنی سلطانیه، فوالله لو علمت عمری هکذا قصیرا ما فعلت، ثم بکی، و قال: وابعد سفراه، واقلة زاداه.
ثم نزل عن المنبر، و دخل داره، و ثقل حاله، و ازدادت علته، فعادوه اخوانه
و قالوا: یا معاویة أوص الینا بما ترید، فقال: یا اخوانی احذرکم مصرعی هذا، فانه لابد لکم منه، ثم قال: اجلسونی و سندونی ففعلوا، فقال: أنا الذی أمرتنی فقصرت، و نهیتنی فعصیت.
ثم قال: الآن تذکر ربک یا معاویة بعد الهرم و الانحطاط، فلم لا کان هذا و غصن الشباب نضر ریان، فقیل له: یا معاویة کأنک تحب الحیاة؟ فقال: لا و لکن القدوم علی الله شدید.
قال: و دخل علیه قوم آخرون، فقالوا له: کیف أصبحت یا معاویة؟ فقال: أصبحت من الدنیا راحلا، و للاخوان مفارقا، و لسوء عملی ملاقیا، ثم انصرف الناس عنه، قالت زوجته: فسمعته یقول عند موته (تلک الدار الآخرة نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقین) (10) ثم سکت، فوجد قد مات.
و أما مروان بن الحکم، فلما مرض مرضه الذی مات فیه، مر علی غسال یغسل ثیابا بجانب نهر فی دمشق، فنظر الیه و هو یلوی ثوبا بیده، ثم یضرب به فی المغسلة، فقال مروان: لیتنی کنت غسالا آکل من کسب یدی یوما بیوم، و لم أکن والیا علی المسلمین.
قال: فبلغ کلامه الی أبیحازم الغسال، فقال: الحمدلله الذی جعل الملوک اذا حضرهم الموت یتمنون ما نحن فیه من الغسل، فدخلوا علیه اخوانه یعودونه فی مرضه، فقالوا له: کیف نجدک یا أمیر؟ قال: تجدونی کما قال الله تعالی: (و لقد جئتمونا فرادی کما خلقناکم أول مرة و ترکتم ما خولناکم وراء ظهورکم) (11).
ثم بکی، فسئل، فقال: ما أبکی جزعا علی الدنیا، و لکن عهد الینا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه یکون بلغة أحدکم من الدنیا کزاد راکب، ثم قال: وابعد سفراه، واقلة زاداه، ثم اغمی علیه فمات لا رحمه الله.
و أما عمرو بن العاص، فلما دنت منه الوفاة، و قد نظر الی خزائنه و صنادیق
ماله، قال: من یأخذها بما فیها و لیتنی کنت أعیش أبدا؟ فبکت امرأته، فقال لها: ان کنت باکیة فابکی علی نفسک، ثم اغمی علیه، فمات لا رحمه الله (12).
قال علی بن ابراهیم فی تفسیره فی سورة الحاقة: قوله تعالی: (و أما من اوتی کتابه بشماله) الآیات، نزلت فی معاویة، فیقول: (یا لیتنی لم اوت کتابیه – و لم أدر ما حسابیه – یا لیتها کانت القاضیة) یعنی: الموت (ما أغنی عنی مالیه) یعنی: ماله الذی جمعه (هلک عنی سلطانیه) أی: حجته، فیقال: (خذوه فغلوه – ثم الجحیم صلوه) أی: أسکنوه (ثم فی سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلکوه) قال: معنی السلسلة السبعون ذراعا فی الباطن هم الجبابرة السبعون (13).
و فیه، عن الصادق علیهالسلام: لو أن حلقة واحدة من السلسلة التی طولها سبعون ذراعا وضعت علی الدنیا، لذابت الدنیا من حرها (14).
و فی تفسیر الصافی للفاضل الکاشی نقلا من الکافی عنه علیهالسلام: و کان معاویة صاحب السلسلة التی قال الله عزوجل (فی سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) قال و کان فرعون هذه الامة.
و فی البصائر عن الباقر علیهالسلام، قال: کنت خلف أبی و هو علی بغلته، فنفرت بغلته، فاذا شیخ فی عنقه سلسلة و رجل یتبعه، فقال: یا علی بن الحسین اسقنی، فقال الرجل: لا تسقه لا سقاه الله، قال: و کان الشیخ معاویة.
و عنه علیهالسلام أنه نزل وادی ضجنان، فقال: لا غفر الله لک، ثم قال لأصحابه: أتدرون لم قلت ما قلت؟ فقالوا: لم قلت جعلنا الله فداک؟ قال: مر بی معاویة بن أبیسفیان یجر فی سلسلة قد أدلی لسانه یسألنی أن أستغفر له، و انه لیقال: ان هذا واد من أودیة جهنم (15).
أقول: و الظاهر من تفسیر القمی حیث قال «هم الجبابرة السبعون»، و ما فی
الکافی من أن معاویة صاحب السلسلة، کون یزید و خلفاء بنیامیة و طغاتهم کلها فی تلک السلسلة، لکونه صاحبهم و رئیسهم فی الدنیا، و لا یخفی فیما فی استسقائه من الاشارة الی وبال کسبه فی استخلافه یزید، و کونه معه أیضا فیها.
روی الفاضل فی المجلد الثامن من البحار، مخرجا من کتاب دلائل الامامة باسناده، عن سعید بن المسیب قال: لما قتل الحسین بن علی علیهالسلام، و ورد نعیه الی المدینة، و ورد الأخبار بجز رأسه، و حمله الی یزید بن معاویة، و قتل ثمانیة عشر من أهل بیته، و ثلاث و خمسین رجلا من شیعته، و قتل علی ابنه بین یدیه و هو طفل بنشابة، و سبی ذراریه، اقیمت المآتم عند أزواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی منزل امسلمة، و فی دور المهاجرین و الأنصار.
قال: فخرج عبدالله بن عمر بن الخطاب صارخا من داره، لاطما وجهه، شاقا جیبه، یقول: یا معشر بنیهاشم و قریش و المهاجرین و الأنصار، یستحل هذا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی أهله و ذریته و أنتم أحیاء ترزقون؟ لا قرار دون یزید.
فخرج من المدینة تحت لیله، لا یرد مدینة الا خرج (16) فیها، و استفز أهلها علی یزید، و أخباره یکتب بها الی یزید، فلم یمر بملأ من الناس الا لعنه و سمع کلامه، و قالوا: هذا عبدالله بن عمر خلیفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و هو ینکر فعل یزید بأهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یستفز الناس علی یزید، و ان من لم یجبه لا دین له و لا اسلام، و اضطرب الشام بمن فیه.
و ورد دمشق و أتی باب اللعین یزید فی خلق من الناس یتلونه، فدخل آذن یزید الیه، فأخبره بوروده، و یده علی ام رأسه، و الناس یهرعون الیه قدامه و وراءه، فقال یزید: فورة من فورات أبیمحمد، و عن قلیل یفیق منها، فأذن له وحده.
فدخل صارخا یقول: لا أدخل یا أمیرالمؤمنین، و قد فعلت بأهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم ما لو تمکنت الترک و الروم ما استحلوا ما استحللت، و لا فعلوا ما فعلت، قم عن هذا البساط حتی یختار المسلمون من هو أحق به منک.
فرحب به یزید، و تطاول له و ضمه الیه، و قال له: یا أبامحمد اسکن من
فورتک، و اعقل و انظر بعینک و اسمع باذنک، ما تقول فی أبیک عمر بن الخطاب؟ أکان هادیا مهدیا خلیفة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ناصره و مصاهره باختک حفصة، والذی قال لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اللات و العزی یعبدان علانیة و یعبد الله سرا؟
فقال عبدالله: هو کما وصفت، فأی شیء تقول فیه؟ قال: أبوک قلد أبی أمر الشام أم أبی قلد أباک خلافة رسول الله؟ فقال: أبی قلد أباک الشام، قال: یا أبامحمد أفترضی به و بعهده الی أبی أو ما ترضاه؟ قال: بلی أرضی، قال: أفترضی بأبیک؟ قال: نعم.
قال: فضرب یزید بیده علی ید عبدالله بن عمر، و قال له: قم یا أبامحمد حتی تقرأه، فقام معه حتی ورد خزانة من خزائنه، فدخلها و دعا بصندوق، ففتحه و استخرج منه تابوتا مقفلا مختوما، فاستخرج منه طومارا لطیفا فی خرقة حریر سوداء، فأخذ الطومار بیده و نشره، ثم قال: یا أبامحمد هذا خط أبیک؟ قال: ای والله، فأخذه من یده فقبله، فقال له اقرأ، فقرأه ابنعمر، فاذا فیه:
بسم الله الرحمن الرحیم، ان الذی أکرهنا بالسیف علی الاقرار به فأقررنا، و الصدور و غرة، و الأنفس واجفة، و النیات و البصائر شائکة مما کانت علیه من جحدنا ما دعانا الیه، و أطعناه فیه رفعا لسیوفه عنا، و تکاثره بالحی علینا من الیمن، و تعاضد من سمع به ممن ترک دینه و ما کان علیه آباؤه فی قریش.
فبهبل اقسم و الأصنام و الأوثان و اللات و العزی ما جحدها عمر مذ عبدها، و لا عبد للکعبة ربا، و لا صدق لمحمد قولا، و لا ألقی السلام الا للحیلة علیه و ایقاع البطش به، فانه قد أتانا بسحر عظیم، و زاد فی سحره علی سحر بنیاسرائیل مع موسی و هارون و داود و سلیمان و ابن امه عیسی، و لقد أتانا بکل ما أتوا به من السحر و زاد علیهم، مالو أنهم شهدوه لأقروا له بأنه سید السحرة.
فخذ یابن أبیسفیان سنة قومک، و اتباع ملتک، و الوفاء بما کان علیه سلفک من جحد هذه البنیة التی یقولون ان لها ربا أمرهم باتیانها، و السعی حولها، و جعلها لهم قبلة، فأقروا بالصلاة و الحج الذی جعلوه رکنا، و زعموا أنه لله اختلقوا.
فکان ممن أعان محمدا منهم هذا الفارسی الطمطانی روزبه، و قالوا: انه
أوحی الیه (ان أول بیت وضع للناس للذی ببکه مبارکا و هدی للعالمین) (17) و قولهم (قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام و حیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره) (18) و جعلوا صلاتهم للحجارة، فما الذی أنکره علینا لولا سحره من عبادتنا للأصنام و الأوثان و اللات و العزی، و هی من الحجارة و الخشب و النحاس و الفضة و الذهب.
لا و اللات و العزی ما وجدنا سببا للخروج عما عندنا و ان سحروا و موهوا، فانظر بعین مبصرة، و اسمع باذن واعیة، و تأمل بقلبک و عقلک ما هم فیه، و اشکر اللات و العزی، و استخلاف السید الرشید عتیق بن عبد العزی علی امة محمد، و تحکمه فی أموالهم و دمائهم و شریعتهم و أنفسهم و حلالهم و حرامهم، و جبایات الحقوق التی زعموا أنهم یجبونها لربهم، لیقیموا بها أنصارهم و أعوانهم، فعاش شدیدا رشیدا، یخضع جهرا، و یشتد سرا، و لا یجد حیلة غیر معاشرة القوم.
و لقد و ثبت و ثبة علی شهاب بنیهاشم الثاقب، و قرنها الزهراء، و علمها الناصر، و عدتها و عددها المسمی بحیدرة، المصاهر لمحمد علی المرأة التی جعلوها سیدة نساء العالمین یسمونها فاطمة، حتی أتیت دار علی و فاطمة، و ابنیهما الحسن و الحسین، و ابنتیهما زینب و امکلثوم، و الأمة المدعوة بفضة، و معی خالد بن ولید، و قنفذ مولی أبیبکر، و صحب من خواصنا، فقرعت الباب علیهم قرعا شدیدا، فأجابتنی الأمة، فقلت لها: قولی لعلی: دع الأباطیل، و لا تلج نفسک الی طمع الخلافة، فلیس الأمر لک، الأمر لمن اختاره المسلمون و اجتمعوا علیه.
و رب اللات و العزی لو کان الأمر و الرأی لأبی بکر لفشل عن الوصول الی ما وصل الیه من خلافة ابن أبیکبشة (19)، لکنی أبدیت لها صفحتی، و أظهرت لها بصری، و قلت للحیین نزار و قحطان بعد أن قلت لهم: لیس الخلافة الا فی قریش، فأطیعوهم ما أطاعوا الله.
و انما قلت ذلک لما سبق من ابن أبیطالب من وثوبه و استیثاره بالدماء التی سفکها فی غزوات محمد، و قضاء دیونه و هی ثمانون ألف درهم، و انجاز عداته، و جمع القرآن، فقضاها علی تلیده و طارفه (20)، و قول المهاجرین و الأنصار لما قلت: ان الامامة فی قریش: قالوا: هو الأصلع البطین أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب الذی أخذ رسول الله البیعة له علی أهل ملته، و سلمنا له بامرة المؤمنین فی أربعة مواطن، فان کنتم نسیتموها معشر قریش فما نسیناها، أو لیست البیعة و الامامة و الخلافة و الوصیة حقا مفروضا، و أمرا صحیحا، لا تبرعا و لا ادعاء، فکذبناهم، و أقمت أربعین رجلا شهدوا علی محمد أن الامامة بالاختیار.
فعند ذلک قال الأنصار: نحن أحق من قریش؛ لأنا آوینا و نصرنا و هاجر الناس الینا، فاذا کان دفع من کان الأمر له، فلیس هذا الأمر لکم دوننا، و قال قوم: منا أمیر و منکم أمیر، قلنا لهم: قد شهدوا أربعون رجلا أن الأئمة من قریش، فقبل قوم، و أنکر آخرون، و تنازعوا، فقلت و الجمع یسمعون: ألا تختارون أکبرنا سنا و أکثرنا لینا، قالوا: فمن تقولون؟ قلت: أبوبکر الذی قدمه رسول الله فی الصلاة، و جلس معه فی العریش یوم بدر یشاوره و یأخذ برأیه، و کان صاحبه فی الغار، و زوج ابنته عائشة التی سماها امالمؤمنین.
فأقبل بنوهاشم یتمیزون غیظا، و عاضدهم الزبیر و سیفه مشهور، و قال: لا یبایع الا علی، و لا أملک رقبة قائمة سیفی هذا، فقلت: یا زبیر صرختک سکن من بنیهاشم، امک صفیة بنت عبدالمطلب، فقال: ذلک والله الشرف الباذخ العالی و الفخر الفاخر، یابن خنتمة، و یابن صهاک، اسکت لا ام لک، فقال قولا، فوثب أربعون رجلا ممن حضر سقیفة بنیساعدة علی الزبیر، فوالله ما قدرنا علی أخذ سیفه من یده حتی وسدناه الأرض، و لم نر له علینا ناصرا.
فوثبت الی أبیبکر فصافحته و عاقدته البیعة، و تلانی عثمان بن عفاان و سائر من حضر غیر الزبیر، و قلناله: بایع أو نقتلک، ثم کففت عنه الناس، فقلت له: أمهلوه، فما غضب الا نخوة لبنی هاشم، فأخذت أبابکر بیده، فأقمته و هو یرتعد،
قد اختلط عقله، فأزعجته الی منبر محمد ازعاجا، فقال لی: یا أباحفص أخاف و ثبة علی، فقلت: ان علینا عنک مشغول، و أعاننی علی ذلک أبوعبیدة بن الجراح، کان یمده بیده الی المنبر، و أنا أزعجه من ورائه، کالتیس الی شفار الجازر (21) مبهوتا.
فقام علیه مدهوشا، فقلت له: اخطب، فاغلق علیه، و ثبت فدهش، و تلجلج فغمض، فعضضت علی کفی غیظا، فقلت: قل ما سنح لک، فلم یأت خیرا و لا معروفا، فأردت أن أحطه عن المنبر و أقوم مقامه، فکرهت تکذیب الناس لی بما قلت فیه، و قد سألنی الجمهور منهم کیف قلت من فضله ما قلت؟ ما الذی سمعته من رسول الله فی أبیبکر؟
فقلت لهم: قد سمعت من فضله علی لسان رسول الله ما لو وددت أنی أکون شعرة فی صدره و لی حکایة، فقلت: قل و الا فانزل، فتبینها والله فی وجهی، و علم أنه لو نزل لرقیت، و قلت مالا یهتدی الی قوله، فقال بصوت ضعیف علیل: ولیتکم و لست بخیرکم و علی فیکم، و اعلموا أن لی شیطانا یعترینی – وما أراد به سوای – فاذا زللت فقومونی، لا أقع فی شعورکم و أبشارکم، و أستغفر الله لی و لکم و نزل، فأخذت بیده – و أعین الناس ترمقه – و غمزت یده غمزا، ثم أجلسته و قدمت الناس الی بیعته، و صحبته لأرهبه.
و کل من ینکر بیعته، و یقول: ما فعل علی بن أبیطالب؟ فأقول: خلعها من عنقه، و جعلها طاعة المسلمین قلة خلاف علیهم فی اختیارهم، فصار جلیس بیته، فبایعوا و هم کارهون.
فلما فشت بیعته، علمنا أن علیا یحمل فاطمة و الحسن و الحسین الی دور المهاجرین و الأنصار یذکرهم بیعته علینا فی أربعة مواطن، و یستفزهم فیعدونه النصرة لیلا و یقعدون عنه نهارا.
فأتیت داره مستثیرا لاخراجه منها، فقامت الأمة فضة و قد قلت لها: قولی
لعلی یخرج الی بیعة أبیبکر، فقد اجتمع علیه المسلمون، فقالت: ان أمیرالمؤمنین علیا مشغول، فقلت: خلی عنک هذا و قولی له یخرج و الا دخلنا علیه و أخرجناه کرها.
فخرجت فاطمة، فوقفت من وراء الباب، فقالت: أیها الضالون المکذبون ماذا تقولون؟ و أی شیء تریدون؟ فقلت: یا فاطمة، فقالت فاطمة: ما تشاء یا عمر؟ فقلت: ما بال ابن عمک قد أوردک للجواب و جلس من وراء الحجاب؟
فقالت لی: طغیانک یا شقی أخرجنی و ألزمک الحجة، و کل ضال غوی، فقلت: دعی عنک الأباطیل و أساطیر النساء، و قولی لعلی: یخرج، فقالت: لا حب و لا کرامة أبحزب الشیطان تخوفنی یا عمر؟ و کان حزب الشیطان ضعیفا.
فقلت: ان لم یخرج جئت بالحطب الجزل و أضرمتها نارا علی أهل هذا البیت و أحرق من فیه، أو یقاد علی الی البیعة، و أخذت سوط قنفذ فضربت و قلت لخالد بن الولید: أنت و رجالنا هلموا فی جمع الحطب، فقلت: انی مضرمها.
فقالت: یا عدو الله و عدو رسوله و عدو أمیرالمؤمنین، فضربت فاطمة یدیها من الباب تمنعنی من فتحه فرمته، فتصعب علی، فضربت کفیها بالسوط فألمها، فسمعت لها زفیرا و بکاء، فکدت أن ألین و أنقلب عن الباب، فذکرت أحقاد علی و ولوعه فی دماء صنادید العرب، و کید محمد و سحره، فرکلت (22) الباب، و قد ألصقت أحشاءها بالباب تترسه.
و سمعتها و قد صرخت صرخة حسبتها قد جعلت أعلی المدینة أسفلها، و قالت: یا أبتاه، یا رسول الله، هکذا کان یفعل بحبیبتک، آه یا فضة الیک فخذینی، فقد والله قتل ما فی أحشائی من حمل، و سمعتها تمخض (23) و هی مستندة الی الجدار، فدفعت الباب و دخلت، فأقبلت الی بوجه أغشی بصری، فصفقت صفقة علی خدیها من ظاهر الخمار، فانقطع قرطها و تناثرت الی الأرض، و خرج علی، فلما أحسست به أسرعت الی خارج الدار، و قلت لخالد و قنفد و من معها: نجوت
من أمر عظیم.
و فی روایة اخری: قد جنیت جنایة عظیمة لا آمن علی نفسی، و هذا علی قد برز من البیت و مالی و لکم جمیعا به طاقة، فخرج علی و قد ضربت یدیها الی ناصیتها لتکشف عنها، و تستغیث بالله ما نزل بها، فأسبل علی علیها ملاءتها و قال لها: یا بنت رسول الله ان الله بعث أباک رحمة للعالمین، و أیم الله لئن کشفت عن ناصیتک سائلة الی ربک لیهلک هذا الخلق لأجابک حتی لا یبقی علی الأرض منهم بشر.
الا أنک و أباک أعظم عند الله من نوح علیهالسلام الذی غرق من أجله بالطوفان جمیع من علی وجه الأرض و تحت السماء الا من کان فی السفینة، و أهلک قوم هود بتکذیبهم، و أهلک عادا بریح صرصر، و أنت و أبوک أعظم قدرا من هود، و عذب ثمود و هی اثنا عشر ألفا بعقر الناقة و الفصیل، و کونی یا سیدة النساء رحمة علی هذا الخلق المنکوس، و لا تکونی عذابا و اشتد بها المخاض و دخلت البیت، فأسقطت سقطا سماه علی محسنا.
و جمعت جمعا کثیرا لا مکاثرة لعلی، و لکن لیشد بهم قلبی، و جئت و هو محاصر، فاستخرجته من داره مکرها مغصوبا، و سقته الی البیعة سوقا، و انی لأعلم علما یقینا لا شک فیه، لو اجتهدت أنا و جمیع من علی الأرض جمیعا علی قهره ما قهرناه، و لکن لهنات (24) کانت فی نفسه أعلمها و لا أقولها.
فلما انتهیت الی سقیفة بنیساعدة، قام أبوبکر و من بحضرته یستهزؤون بعلی، فقال علی: یا عمر أتحب أن اعجل لک ما أخرته من سوء عنک؟ فقلت: لا یا أمیرالمؤمنین، فسمعنی والله خالد بن الولید فأسر الی أبیبکر، فقال له أبوبکر: مالی و لعمر؟ ثلاثا و الناس یسمعون.
و لما دخل السقیفة جثا (25) أبوبکر الیه، فقلت له: قد بایعت یا أباالحسن؟ و انصرف، فأشهد ما بایعه و لا مد یده الیه، و کرهت أن اطالبه بالبیعة فیعجل لی ما
أخره عنی، و ود أبوبکر أنه لم یر علیا فی ذلک المکان جزعا و خوفا منه، و رجع علی من السقیفة و سألنا عنه، فقالوا: مضی الی قبر محمد، فجلس الیه، فقمت أنا و أبوبکر الیه، و جئنا نسعی و أبوبکر یقول: ویلک یا عمر ما صنعت بفاطمة؟ هذا والله الخسران المبین.
فقلت: ان أعظم ما علیک أنه ما بایعنا، و لا أثق أن تتثاقل المسلمین عنه، فقال: فما تصنع؟ فقلت: تظهر أنه قد بایعک عند قبر محمد، فأتیناه و قد جعل القبر قبلة مسندا کفه علی تربته، و حوله سلمان و أبوذر و المقداد و عمار و حذیفة بن الیمان، فجلسنا بازائه، و أوعزت الی أبیبکر أن یضع یده علی مثل ما وضع علی یده، و یقربها من یده، ففعل ذلک، و أخذت بید أبیبکر لأمسحها علی یده و أقول قد بایع، فقبض علی یده، فقمت و أبوبکر مولیا، و أنا أقول: جزی الله علیا خیرا، فانه لم یمنعک البیعة لما حضرت قبر رسول الله.
فوثب من دون الجماعة أبوذر جندب بن جنادة الغفاری، و هو یقول: والله ما بایع علی عتیقا، و لم یزل کلما لقینا قوم و أقبلنا علی قوم نخبرهم ببیعته و أبوذر یکذبنا، والله ما بایعنا فی خلافة أبیبکر و لا فی خلافتی، و لا یبایع لمن بعدی، و لا بایع من أصحابه اثنا عشر رجلا لا لأبی بکر و لا لی، فمن فعل یا معاویة فعلی و استثار أحقاده السالفة غیری؟
و أما أنت و أبوک أبوسفیان و أخوک عتبة، فأعرف ما کان منکم فی تکذیب محمد و کیده، و ادارة الدوائر بمکة، و طلبته فی جبل حری لقتله، و تألف الأحزاب و جمعهم علیه، و رکوب أبیک الجمل و قد قاد الأحزاب، و قول محمد: لعن الله الراکب و القائد و السائق، و کان أبوک الراکب، و أخوک عتبة القائد، و أنت السائق و لم أنس امک هندا و قد بذلت لوحشی ما بذلت حتی تکمن نفسه لحمزة الذی دعوه أسد الله فی أرضه، و طعنه بالحربة، ففلق فؤاده و شق عنه، و أخذ کبده، فحمله الی امک، فزعم محمد بسحره أنه لما أدخلته فاها لتأکله صار جلمودا (26)، فلفظته من فیها، فسماها محمد و أصحابه آکلة الأکباد، و قولها فی شعرها لاعتداء محمد
و مقاتلیه:
نحن بنات طارق++
نمشی علی النمارق
کالدر فی المخالق++
و المسک فی المفارق
ان یقبلوا نعانق++
أو یدبروا نفارق
فراق غیر وامق
و نسوتها فی الثیاب الصفر المرسیة، مبدیات وجوههن و معاصمهن و رؤوسهن، یحرضن علی قتال محمد، انکم لم تسلموا طوعا، و انما أسلمتم کرها یوم فتح مکة، فجعلکم طلقاء، و جعل أخی زیدا و عقیلا أخا علی بن أبیطالب و العباس عمهم مثلهم، و کان من أبیک فی نفسه، مقال: والله یابن أبیکبشة لأملأنها علیک خیلا و رجلا، و أحول بینک و بین هذه الأعداء، فقال محمد: یؤذن للناس أنه علم ما فی نفسه، أو یکفی الله شرک یا أباسفیان، و هو یری الناس أن لا یعلوها أحد غیری، و علی و من یلیه من أهل بیته، فبطل سحره و خاب سعیه، و علاها أبوبکر و علوتها بعده، و أرجو أن تکونوا معاشر بنیامیة عیدان أطنابها.
فمن ذلک قد ولیتک و قلدتک و عرفتک فیها، و خالفت قوله فیکم، و ما ابالی من تألیف شعره و نثره أنه قال: یوحی الی منزل من ربی فی قوله: (و الشجرة الملعونة فی القرآن) (27) فزعم أنها أنتم یا بنیامیة، فبین عداوته حیث ملک، کما لم یزل هاشم و بنوه أعداء بنی عبد شمس.
و أنا مع تذکیری ایاک یا معاویة و شرحی لک ما قد شرحته، ناصح لک، و مشفق علیک، من ضیق عطنک، و حرج صدرک، و قلة حلمک، أن تعجل فیما وصیتک به و مکنتک منه من شریعة محمد و امته أن تبدی لهم مطالبته بطعن، أو شماتته بموت، أو ردا علیه فیما أتی به، أو استصغارا لما أتی به، فتکون من الهالکین، فتخفض ما رفعت و تهدم ما بنیت.
و احذر کل الحذر حیث دخلت علی محمد مسجده و منبره، فصدق محمدا فی کل ما أتی به، و أورده ظاهرا، و أظهر التحرز و الواقعة فی رعیتک، و أوسعهم
حلما، و أعمهم بروایح العطایا، و علیک باقامة الحدود فیهم، و لا ترهم أنک تدع لله حقا، و لا تنقض فرضا، و لا تغیر لمحمد سنة، فتفسد علینا الامة، بل خذهم من مأمنهم، و اقتلهم بأیدیهم، و أبدهم بسیوفهم، و تطاولهم و لا تناجزهم، و لن لهم و لا تبخس علیهم، و أفسح لهم فی مجلسک، و شرفهم فی مقعدک.
و توصل الی قتلهم برئیسهم، و أظهر البشر و البشاشة، بل أکظم غیظک، واعف عنهم یحبوک و یطیعوک، فما آمن علینا و علیک ثورة علی و شبلیه الحسن و الحسین، فان أمکنک فی عدة من الامة، فبادر بصغار الامور، و اقصد بعظمها، و احفظن وصیتی الیک و عهدی، و اخفه و لا تبده، و امتثل أمری و نهیی، و انهض بطاعتی، و ایاک و الخلاف علی، و اسلک طریق أسلافک، و اطلب بثارک و اقتص آثارهم، فقد أخرجت الیک بسری و جهری:
لهذا لقد ولیتک الشام راجیا++
و أنت جدیر أن تؤول الی صخر
قال: فلما قرأ هذا العهد، قام الی یزید فقبل رأسه، و قال: الحمدلله یا أمیرالمؤمنین علی قتلک الشاری ابن الشاری، والله ما أخرج أبی الی بما أخرج الی أبیک، والله لا أرانی أحد من رهط محمد بحیث یحب و یرضی، فأحسن جائزته و بره، و رده مکرما.
فخرج من عنده ضاحکا، فقال له الناس: ما قال لک؟ قال: قولا صادقا لوددت أنی کنت مشارکه فیه، و سار راجعا الی المدینة، و کان جوابه لمن یلقاه هذا الجواب.
و یروی أنه أخرج یزید لعنه الله الی عبدالله بن عمر کتابا فیه عهد عثمان بن عفان، فیه أغلظ من هذا، و أدهی و أعظم من العهد الذی کتبه عمر لمعاویة.
فلما قرأ عبدالله العهد الآخر، قام فقبل رأس یزید لعنهما الله، و قال: الحمدلله علی قتلک الشاری ابن الشاری. و اعلم أن والدی عمر أخرج الی من سره بمثل هذا الذی أخرجه الی أبیک معاویة، و لا أری أحدا من رهط محمد و أهله و شیعته بعد یومی هذا الا غیر منطو لهم علی خیر أبدا. فقال یزید: أفیه شرح الخفا یابن عمر؟
و الحمدلله وحده و صلی الله علی محمد و آله (28).
و فی المنتخب: تفکروا یا معاشر الاخوان کیف أن عائشة لما حاربت علیا علیهالسلام، أطاعها عشرات الوف علی حربه، و ساعدوها علی الحرب؟ و لم یساعد و احد منهم سیدة نساء العالمین لما طالبت بحقها، و سموا عائشة امالمؤمنین، و لم یسموا أخاها محمد بن أبیبکر خال المؤمنین، حیث کان ملازما لعلی علیهالسلام، و سموا اخته امالمؤمنین، و سموا معاویة خال المؤمنین، مع أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قال: لعن الله معاویة الطلیق ابن الطلیق، و قال: اذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه.
و کان معاویة من المؤلفة قلوبهم، و قد قاتل علیا علیهالسلام، و علی علیهالسلام عندهم أنه رابع الخلفاء، و هو امام حق، و کل من حارب اماما حقا فهو باغ و طاغ، و سموا معاویة کاتب الوحی، و لم یکتب کلمة واحدة منه، و انما نقل أنه کان من کتاب الرسائل، والذین یکتبون الوحی أربع عشرة نفسا، أخصهم و أقربهم علی علیهالسلام.
و أما معاویة، فلم یزل مشرکا مدة کون النبی صلی الله علیه و آله و سلم مبعوثا، و کان یکذب بالوحی، و یستهزیء بالشرع، و کان فی بلاد الیمن یوم فتح مکة، و کان یطعن علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و کان یکتب الی أبیه صخر یعیره باسلامه، و یقول له: صبوت الی دین محمد بن عبدالله، بئس ما فعلت، و کان یراسله بالشعر قبل اسلامه، و ینهاه عن ذلک.
و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد فتح مکة فی شهر رمضان لثمان سنین من قدومه الی المدینة، و معاویة یومئذ مقیم علی شرکه، هارب من النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی بلاد الیمن؛ لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان قد هدر دمه، فهرب علی وجهه، فلما لم یجد له مأوی صار الی النبی صلی الله علیه و آله و سلم مضطرا و أظهر الاسلام، و کان اسلامه قبل وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم بخمسة أشهر، و طرح نفسه علی العباس عم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فتشفع فیه عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فعفی عنه.
ثم ان العباس تشفع لمعاویه عند الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أن یجعله من جملة کتاب
الرسائل، و کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم لا یحب مخالفة عمه العباس، فأجابه الی ذلک، و لو سلم أنه من کتاب الوحی، فکم یستحق من الکتابة المتداولة بین أربع عشرة نفسا، حتی استحق أن یوصف بذلک دون غیره.
کیف و قد حکی عبدالله بن عمر، قال: أتیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هو فی مسجده، فسمعته یقول لجلسائه: الآن یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنتی، فما استتم کلامه صلی الله علیه و آله و سلم اذ طلع معاویة، و جلس معنا فی المسجد، فقام النبی صلی الله علیه و آله و سلم یخطب، فأخذ معاویة بید ابنه یزید و خرج و لم یسمع الخطبة، فلما رآه النبی صلی الله علیه و آله و سلم خارجا مع ابنه، قال: لعن الله القائد و المقود.
ثم ان معاویة بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بالغ فی محاربة الامام علی علیهالسلام، و قتل جمعا کثیرا من خیار الصحابة، و طال حربه معه ثمانیة عشر شهرا، حتی هلک عالم کثیر، ثم انه استمر مع قومه علی سب علی علیهالسلام، ثمانین شهرا، و لم یکفه ذلک حتی سم الحسن الزکی علیهالسلام (29).
و فیه: نقل أنه کانت الدولة لبنی امیة ألف شهر، و کانوا لا یزالون یأمرون الخطباء بسب علی بن أبیطالب علیهالسلام علی رؤوس المنابر، فأول من تأمر منهم معاویة، و مدة خلافته عشرون سنة، ثم تخلف من بعده ولده یزید ثلاث سنین و ثمانیة أشهر و أربعة عشر یوما.
ثم تخلف من بعده معاویة بن یزید شهرا واحدا و أحد عشر یوما، و ترک الخلافة خوفا من عذاب الله، و اعترف بظلم آبائه، و عرف الناس ذلک و هو قائم علی المنبر، حتی أن امه لامته علی ذلک، فقالت له: لیتک کنت حیضة و لم تکن بشرا، تعزل نفسک عن منصب آبائک، فقال لها: یا اماه و أنا والله وددت أن أکون حیضة و لا أطأ موطئا لست له بأهل، و لا ألقی الله بظلم آل محمد.
ثم تخلف من بعده مروان بن الحکم ثمانیة أشهر و عشرة أیام و مات، ثم تخلف من بعده عبدالملک بن مروان أحد و عشرین سنة و شهرا، ثم تخلف من بعده الولید بن عبدالملک تسع سنین و ثمانیة أشهر و یوما واحدا، ثم تخلف من بعده
أخوه هشام بن عبدالملک تسع عشرة سنة و تسعة أشهر و تسعة أیام، ثم تخلف مروان خمس سنین و شهرا و ثلاثة عشر یوما.
فملک بنیامیة ثلاث و ثمانون سنة و أربعة أشهر، یکون المجموع ألف شهر (30)، و هم ذلک یسبون علیا علیهالسلام، حتی تخلف عمر بن عبدالعزیز، و أبطل السب عن علی علیهالسلام، فلما قتل الحسین علیهالسلام لم یقم لبنی امیة قائمة حتی سلبهم الله ملکهم و اضمحل ذکرهم (31).
1) فی الأصل: یستنفرک.
2) بحارالأنوار 258: 44 ح 7 عن الارشاد 331 -330: 2.
3) المنتخب ص 160.
4) بحارالأنوار 257 – 256: 44 ح 5 عن الأمالی.
5) بحارالأنوار 260: 44، و الارشاد 329: 1.
6) روضة الکافی 234: 8 ح 311.
7) روضة الکافی 167: 8 ح 187.
8) مجمع البحرین 80: 2.
9) ارشاد القلوب ص 277 -275 ط بیروت.
10) القصص: 83.
11) الأنعام: 94.
12) تنبیه الخواطر ص 283 -281.
13) تفسیر القمی 384:2.
14) نور الثقلین 409: 5 ح 44 عنه.
15) تفسیر الصافی 221: 5، و نور الثقلین 409: 5.
16) فی البحار: صرخ.
17) آل عمران: 96.
18) البقرة: 144.
19) کان المشرکون یقولون للنبی صلی الله علیه و آله و سلم ابن أبیکبشة، شبهوه بابن أبیکبشة رجل من خزاعة خالف قریشا فی عبادة الأوثان، أو هی کنیة وهب بن عبد مناف جده صلی الله علیه و آله و سلم من قبل امه.
20) التالد و التلید: ما ولد عندک من مالک أو نتج. و الطارف من المال المستحدث. القاموس.
21) الجازر بالجیم و الزای، و منه الجزور للناقة المهیاة للذبح، و الجزار: القصاب. و الشفار بالکسر قال فی القاموس: الشفرة السکین العظیم و ما عرض من الحدید جمع شفار انتهی. و المراد اباؤه عن الارتقاء الی المنبر، و هذا أیضا لاستجلاب قلوب الملحدین العوام و حفظ المرایاة، کما لا یخفی علی البصیر «منه».
22) الرکل: الضرب برجل واحدة. القاموس.
23) مخضت تمخیضا: أخذها الطلق. القاموس.
24) الهنات: الداهیة.
25) فی البحار: صبا.
26) جلمود کعصفور: الصخر.
27) الاسراء: 60.
28) بحارالأنوار 300 – 287: 30.
29) المنتخب للشیخ الجلیل الطریحی ص 16-15.
30) أی: بانضمام مدة خلافة عمر بن عبدالعزیز، و انما أفردها لا بطاله سب علی علیهالسلام «منه».
31) المنتخب ص 390-389.
