روی فی مقتل الشیخ طریح النجفی أنه فی مناجاة موسی علیهالسلام و قد قال: یا رب لم فضلت امة محمد علی سائر الامم؟ قال الله تعالی: فضلتهم لعشر خصال، قال موسی علیهالسلام: و ما تلک الخصال التی یعملونها حتی آمر بنیاسرائیل یعملونها؟ قال الله تعالی: الصلاة، و الزکاة، و الصوم، و الحج، و الجهاد، و الجمعة، و الجماعة، و القرآن، و العلم، و العاشوراء.
قال موسی علیهالسلام: یا رب و ما العاشوراء؟ قال: البکاء و التباکی علی سبط محمد، و المرثیة والعزاء علی مصیبة ولد المصطفی، یا موسی ما من عبد من عبیدی فی ذلک الزمان بکی أو تباکی و تعزی علی ولد المصطفی الا و کانت له الجنة ثابتا فیه (1)، و من أنفق ماله فی محبة ابن بنت المصطفی نبیه طعاما و غیر ذلک درهما أو دینارا، الا و بارکت له فی دار الدنیا الدرهم بسبعین درهما، و کان معافی فی الجنة، و غفرت له ذنوبه بأمری، و عزتی و جلالی ما من رجل أو امرأة سال دمع عینه فی یوم عاشوراء و غیره قطرة واحدة الا و کتبت له أجر مائة شهید (2).
و فیه: حکی أن امرأة ذات فحش کانت معروفة بالمدینة، و لها جار و کان مواظبا علی مأتم الحسین علیهالسلام، و کان عنده ذات یوم رجال ینشدون و یبکون علی
الحسین علیهالسلام، فأمر لهم باصطناع طعام، فدخلت المرأة الفاحشة ترید نارا، و اذا بالنار قد انطفت من غفلتهم عنها، فعالجتها تلک الفاحشة بالنفخ ساعة طویلة، حتی اتسخت یداها و ذرفت عیناها، فلما اتقدت أخذت منها و مضت لقضاء مآربها.
فلما صار الظهر و کان الوقت صائفا، فرقدت و کان لها عادة بالقیلولة ساعة، و اذا هی تری طیفا، کأن القیامة قامت، و اذا بزبانیة جهنم یسحبونها بسلاسل من نار، و هم یقولون: غضب الله علیک و أمرنا أن نلقیک فی قعر جهنم، و هی تستغیث فلا تغاث، و تستجیر فلا تجار.
قالت: و الله لقد صرت علی شفیر جهنم، و اذا برجل أقبل یصیح بهم خلوها، قالوا: یابن رسول الله و ما سببه؟ قال: نعم انها دخلت علی قوم یعملون عزائی، و قد أوقدت لهم نارا یعملون بها طعاما، فقالوا: کرامة لک یابن الشافع و الساقی، قالت: فقلت: من أنت الذی من الله علی بک؟ قال: أنا الحسین بن علی، فانتبهت و أنا مذهولة، و مضیت الی المجلس قبل أن یتفرقوا، فحکیت لهم و تعجبوا، فقام البکاء و العویل، و تبت علی أیدیهم من فعل القبیح (3).
و فی الکافی باسناده، عن عبدالملک، قال: سألت أباعبدالله علیهالسلام عن صوم تاسوعا و عاشوراء من شهر المحرم.
فقال: تاسوعا یوم حوصر فیه الحسین علیهالسلام و أصحابه بکربلا، و اجتمع علیه خیل أهل الشام، و أناخوا علیه، و فرح ابنمرجانة و عمر بن سعد بتوافر الخیل و کثرتها، و استضعفوا فیه الحسین علیهالسلام و أصحابه کرم الله تعالی وجوههم، و أیقنوا أن لا یأتی الحسین علیهالسلام ناصر، و لا یمده أهل العراق، بأبی ذاک المستضعف الغریب.
ثم قال: و أما یوم عاشوراء فیوم اصیب فیه الحسین علیهالسلام صریعا بین أصحابه، و أصحابه صرعی حوله، أفصوم یکون فی ذلک الیوم؟ کلا و رب البیت الحرام، ما هو یوم صوم، و ما هو الا یوم حزن و مصیبة دخلت علی أهل السماء و أهل الأرض و جمیع المؤمنین، و یوم فرح و سرور لابن مرجانة و آل زیاد و أهل
الشام، غضب الله علیهم و علی ذراریهم (4)، و ذلک یوم بکت علیه جمیع بقاع الأرض خلا بقعة الشام، فمن صام أو تبرک به حشره الله تعالی مع آل زیاد، ممسوخ القلب، مسخوطا علیه، و من ادخر الی منزله ذخیرة، أعقبه الله تعالی نفاقا فی قلبه الی یوم یلقاه و انتزع البرکة عنه و عن أهل بیته و ولده، و شارکه الشیطان فی جمیع ذلک (5).
روی الصدوق فی مجالسه باسناده، عن جبلة المکیة، قالت: سمعت میثم التمار قدس الله روحه، یقول: و الله لتقتلن (6) هذه الامة ابن نبیها فی المحرم لعشر مضین منه، و لیتخذن أعداء الله ذلک الیوم یوم برکة، و ان ذلک لکائن قد سبق فی علم الله تعالی ذکره، أعلم ذلک بعهد عهده الی مولای أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و لقد أخبرنا أنه یبکی علیه کل شیء حتی الوحوش فی الفلوات، و الحیتان فی البحار، و الطیر فی جو السماء، و تبکی علیه الشمس و القمر و النجوم، و السماء و الأرض، و مؤمنوا الانس و الجن، و جمیع ملائکة السماوات و الأرضین، و رضوان و مالک و حملة العرش، و تمطر السماء دما ورمادا.
ثم قال وجبت لعنة الله علی قتلة الحسین علیهالسلام، کما وجبت علی المشرکین الذین یجعلون مع الله الها آخر، و کما وجبت علی الیهود و النصاری و المجوس.
قالت جبلة: فقلت له: یا میثم و کیف یتخذ الناس ذلک الیوم الذی یقتل فیه الحسین بن علی علیهالسلام یوم برکة؟ فبکی میثم رحمهالله، ثم قال: سیزعمون لحدیث یضعونه أنه الیوم الذی تاب الله فیه علی آدم علیهالسلام، و انما تاب الله تعالی علی آدم فی ذی الحجة، و یزعمون أنه الیوم الذی قبل الله فیه توبة داود علیهالسلام، و انما قبل الله توبته فی ذی الحجة.
و یزعمون أنه الیوم الذی أخرج الله فیه یونس من بطن الحوت، و انما أخرج الله یونس علیهالسلام من بطن الحوت فی ذی الحجة، و یزعمون أنه الیوم الذی استوت فیه سفینة نوح علی الجودی، و انما استوت علی الجودی یوم الثامن عشر من ذی الحجة، و یزعمون أنه الیوم الذی فلق الله عزوجل فیه البحر لبنی اسرائیل، و انما کان
ذلک فی الربیع الأول.
ثم قال میثم: اعلمی أن الحسین بن علی سید الشهداء یوم القیامة، و لأصحابه علی سائر الشهداء درجة، یا جبلة اذا نظرت الی الشمس حمراء کأنها دم عبیط، فاعلمی أن سیدی الحسین قد قتل.
قالت جبلة: فخرجت ذات یوم، فرأیت الشمس علی الحیطان کأنها الملاحف المعصفرة، فصحت حینئذ و بکیت، و قلت: و الله قد قتل سیدنا الحسین علیهالسلام (7).
و روی فیه أیضا عن ابراهیم بن أبیمحمود، قال: قال الرضا علیهالسلام: ان المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال، فاستحلت فیه دماؤنا، و هتکت فیه حرمتنا، و سبی فیه ذرارینا و نساؤنا، و اضرمت النیران فی مضاربنا، و انتهت ما فیها من ثقلنا، و لم ترع لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حرمة فی أمرنا، ان یوم الحسین علیهالسلام أقرح جفوننا، و أسبل دموعنا، و أذل عزیزنا بأرض کرب و بلاء، و أورثنا الکرب و البلاء الی یوم الانقضاء، فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون، فان البکاء علیه یحط الذنوب العظام.
ثم قال علیهالسلام: کان أبی علیهالسلام اذا دخل شهر المحرم لا یری ضاحکا، و کانت الکآبة تغلب علیه حتی یمضی منه عشرة أیام، فاذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته و حزنه و بکائه، و یقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین علیهالسلام (8).
و روی فیه أیضا، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهماالسلام، قال: من ترک السعی فی حوائجه یوم عاشوراء، قضی الله له حوائج الدنیا و الآخرة، و من کان یوم عاشوراء یوم مصیبته و حزنه و بکائه، جعل الله یوم القیامة یوم فرحه و سروره، و قرت بنا فی الجنان عینه، و من سمی یوم عاشوراء یوم برکة و ادخر لمنزله (9) فیه شیئا، لم یبارک فیما ادخر، و حشر یوم القیامة مع یزید و عبیدالله بن زیاد و عمر بن
سعد لعنهم الله، الی أسفل درک من النار (10).
و فی البحار، روی الشیخ فی المصباح، عن عبدالله بن سنان، قال: دخلت علی سیدی أبیعبدالله جعفر بن محمد علیهماالسلام فی یوم عاشوراء، فألفیته کاسف اللون، ظاهر الحزن، و دموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط، فقلت: یابن رسول الله لم (11) بکاؤک؟ لا أبکی الله عینیک.
فقال لی: أو فی غفلة أنت؟ أما علمت أن الحسین بن علی علیهالسلام اصیب فی مثل هذا الیوم؟ قلت: یا سیدی فما قولک فی صومه؟ فقال لی: صمه من غیر تبییت، و افطره من غیر تشمیت، و لا تجعله یوم صوم کملا، و لیکن افطارک بعد صلاة العصر بساعة علی شربة من ماء، فانه فی مثل ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلت الهیجاء عن آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و انکشفت الملحمة عنهم، و فی الأرض منهم ثلاثین صریعا فی موالیهم، یعز علی رسول الله مصرعهم، و لو کان فی الدنیا یومئذ حیا لکان صلی الله علیه و آله و سلم هو المعزی بهم.
قال: و بکی أبوعبدالله علیهالسلام حتی اخضلت (12) لحیته بدموعه، ثم قال: ان الله تعالی لما خلق النور خلقه یوم الجمعة فی تقدیره فی أول یوم من شهر رمضان، و خلق الظلمة فی یوم الأربعاء یوم عاشوراء فی مثل ذلک الیوم، یعنی یوم العاشر من شهر المحرم فی تقدیره، و جعل لکل منهما شرعة و منهاجا الی آخر الخبر (13).
و فیه، عن علل الشرائع، محمد بن علی بن یسار (14) القزوینی، عن المظفر بن أحمد عن الأسدی، عن سهل، عن سلیمان بن عبدالله، عن عبدالله بن الفضل، قال: قلت لأبی عبدالله علیهالسلام: یابن رسول الله کیف صار یوم عاشوراء یوم مصیبة و غم و جزع و بکاء، دون الیوم الذی قبض فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الیوم الذی ماتت فیه فاطمة علیهالسلام، و الیوم الذی قتل فیه أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و الیوم الذی قتل فیه
الحسن علیهالسلام، بالسم؟
فقال: ان یوم قتل الحسین علیهالسلام أعظم مصیبة من جمیع سائر الأیام، و ذلک أن أصحاب الکساء الذین کانوا أکرم الخلق علی الله عزوجل کانوا خمسة، فلما مضی عنهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم، بقی أمیرالمؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهمالسلام، فکان فیهم للناس عزاء و سلوة، فلما مضت فاطمة کان أمیرالمؤمنین و الحسن و الحسین علیهمالسلام للناس عزاء و سلوة، فلما مضی منهم أمیرالمؤمنین علیهالسلام کان للناس فی الحسن و الحسین علیهماالسلام عزاء و سلوة، فلما مضی الحسن علیهالسلام کان للناس فی الحسین علیهالسلام عزاء و سلوة.
فلما قتل الحسین علیهالسلام لم یکن بقی من أصحاب الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء و سلوة، فکان ذهابه کذهاب جمیعهم، کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم، فذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة.
قال عبدالله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یابن رسول الله فلم لم یکن للناس فی علی بن الحسین علیهالسلام عزاء و سلوة مثل ما کان لهم فی آبائه علیهمالسلام؟ فقال: بلی ان علی بن الحسین علیهماالسلام کان سید العابدین، و اماما و حجة علی الخلق بعد آبائه الماضین، و لکنه لم یلق رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لم یسمع منه، و کان علمه وراثة عن أبیه، عن جده، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و کان أمیرالمؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهمالسلام، قد شاهدهم الناس مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی أحوال تتوالی، فکانوا متی نظروا الی أحد منهم تذکروا حاله مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له و فیه، فلما مضوا فقد الناس مشاهدة الأکرمین علی الله تعالی، و لم یکن فی أحد منهم فقد جمیعهم الا فی فقد الحسین علیهالسلام؛ لأنه مضی فی آخرهم، فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة.
قال عبدالله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یابن رسول الله فکیف سمت العامة یوم عاشوراء یوم برکة؟
فبکی ثم قال: لما قتل الحسین علیهالسلام تقرب الناس بالشام الی یزید، فوضعوا له الأخبار، و أخذوا علیه الجوائز من الأموال، فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم، و أنه یوم برکة، لیعدل الناس فیه من الجزع و البکاء و المصیبة و الحزن، الی الفرح
و السرور و التبرک و الاستعداد فیه، حکم الله بیننا و بینهم.
قال: ثم قال علیهالسلام: یابن عم و ان ذلک لأقل ضررا علی الاسلام و أهله مما وضعه قوم انتحلوا مودتنا، و زعموا أنهم یدینون بموالاتنا، و یقولون بامامتنا، زعموا أن الحسین علیهالسلام لم یقتل، و أنه شبه للناس أمره کعیسی بن مریم علیهالسلام، فلا لائمة اذا علی بنیامیة، و لا عتب علی زعمهم، یابن عم من زعم أن الحسین علیهالسلام لم یقتل، فقد کذب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و کذب من بعده من الأئمة علیهمالسلام فی اخبارهم بقتله، و من کذبهم فهو کافر بالله العظیم، و دمه مباح لکل من سمع ذلک منه (15).
قال عبدالله بن الفضل: فقلت له: یابن رسول الله فما تقول فی قوم من شیعتک یقولون به؟
فقال علیهالسلام: ما هؤلاء من شیعتی و انی بریء منهم.
قال: فقلت: فقول الله عزوجل: (و لقد علمتم الذین اعتدوا منکم فی السبت فقلنا لهم کونوا قردة خاسئین) (16) قال: ان اولئک مسخوا ثلاثة أیام، ثم ماتوا و لم یتناسلوا، و ان القردة الیوم مثل اولئک، و کذلک الخنازیر و سائر المسوخ ما وجد منها الیوم من شیء، فهو مثله لا یحل أن یؤکل لحمه.
ثم قال علیهالسلام: لعن الله الغلاة و المفوضة، فانهم صغروا عصیان الله، و کفروا به، و أشرکوا، و ضلوا و أضلوا، فرارا عن اقامة الفرائض، و أداء الحقوق (17).
و مما یلائم الخبر ما روی عن الصادق علیهالسلام أنه قال: البکاؤن خمسة: آدم، و یعقوب، و یوسف، و فاطمة الزهراء، و علی بن الحسین علیهمالسلام، فآدم بکی علی الجنة حتی صار فی خدیه أمثال الأودیة، و أما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره، و حتی قیل له (تالله تفتؤ تذکر یوسف حتی تکون حرضا أو تکون من الهالکین) (18) و أما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن، فقالوا: اما أن تبکی بالنهار و تسکت باللیل، و اما أن تبکی باللیل و تسکت
بالنهار، فصالحهم علی واحد منهما.
و أما فاطمة الزهراء علیهاالسلام، فبکت علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی تأذی بها أهل المدینة، و قالوا لها: قد آذیتینا بکثرة بکائک، فکانت تخرج الی مقابر الشهداء، فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف.
و فی روایة اخری: اذا اشتدت علیها الحزن و البکاء تخرج الی البقیع عند قبور الشهداء، فتقضی شأنها من البکاء، حتی لحقها الله بأبیها فی المدة القلیلة، و کانت تستظل باراکة هناک، و تطیل البکاء علی أبیها تحتها، فأمر اللعین بقطعها فقطعها، فآلمها شدة القیظ فبنی لها أمیرالمؤمنین علیهالسلام بیتا سماه بیت الأحزان، فتخرج الیه و تبکی طول نهارها، فاذا قضت شأنها رجعت الی منزلها عند غروب الشمس.
و أما علی بن الحسین فبکی علی أبیه أربعین سنة، و ما وضع بین یدیه طعام الا و بکی، حتی قال مولی له: جعلت فداک یابن رسول الله انی أخاف علیک أن تکون من الهالکین.
و فی روایة: ان علی بن الحسین علیهالسلام مع کثرة علمه و حلمه، کان کثیر البکاء لتلک البلوی، و عظیم البث و الشکوی، و انه بکی علی أبیه أربعین سنة، و هو مع ذلک یصوم نهاره و یقوم لیله، و کان اذا حضر الطعام لافطاره یبکی بکاء شدیدا، فیقال له: کل یا مولای، فیقول: کیف آکل؛ و قد قتل ابن رسول الله جائعا عطشانا مظلوما، و لم یزل یکرر هذا القول و هو مع ذلک یبکی حتی یبل طعامه من دموعه، و یمزج ترابه، و لم یزل کذلک مدة حیاته حتی لحق بربه (19).
و فی عیون أخبار الرضا، عن الرضا علیهالسلام، قیل له: فی أهل الکوفة قوم یزعمون أن الحسین بن علی علیهماالسلام لم یقتل، و أنه القی شبهه علی حنظلة بن أسعد الشامی، و أنه رفع الی السماء، کما رفع عیسی بن مریم علیهالسلام، و یحتجون بهذه الآیة: (و لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا) (20).
فقال: کذبوا علیهم غضب الله و لعنته، و کفروا بتکذیبهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فی اخباره بأن الحسین علیهالسلام سیقتل، و الله لقد قتل الحسین علیهالسلام، و قتل من کان خیرا من الحسین أمیرالمؤمنین و الحسن بن علی علیهمالسلام و ما منا الا مقتول، و انی (21) والله لمقتول [بالسم] (22) باغتیال من یغتالنی، و أعرف ذلک بعهد معهود الی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخبره به جبرئیل عن رب العالمین عزوجل.
فأما قوله عزوجل: (و لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا) فانه یقول: لن یجعل الله لکافر علی مؤمن حجة، و لقد أخبر الله تعالی عن کفار قتلوا النبیین بغیر الحق، و مع قتلهم ایاهم لن یجعل الله لهم علی أنبیائه سبیلا من طریق الحجة (23).
أقول: سیجیء فی نوادر الکتاب فی الفائدة السابعة تفصیل آداب المآتم، فانتظر أو لاحظها الآن لعلک تنتفع سریعا معجلا.
1) یحتمل أن یکون «فی» للسببیة، مثل قوله تعالی (فذلک الذی لمتننی فیه) أی: بسبب البکاء و التعزی «منه». أقول: و فی المطبوع من الکتاب: فیها.
2) مقتل أبیعبدالله علیهالسلام للطریحی، مخطوط لم نعثر علیه، و هو غیر کتابه المنتخب، کما أشار الی ذلک فی الذریعة.
3) مقتل أبیعبدالله علیهالسلام للطریحی – مخطوط.
4) فی الکافی: ذریاتهم.
5) فروع الکافی 147: 4 ح 7. و البحار 95: 45 ح 40.
6) لتقتل – خ.
7) بحارالأنوار 203 – 202: 45 ح 4 عن أمالی الصدوق ص 113 – 112.
8) بحارالأنوار 284 – 283: 44 ح 17 عن أمالی الصدوق ص 113.
9) فی الأمالی: فیه لمنزله.
10) بحارالأنوار 284: 44 ح 18 عن أمالی الصدوق ص 114.
11) فی المصباح: مم.
12) خضل کفرح و اخضل و أخضله: بله. القاموس.
13) مصباح المتهجد ص 782.
14) فی العلل والبحار: بشار.
15) فی الأصل: منهم.
16) البقرة: 65.
17) بحارالأنوار 271 – 269: 44 عن علل الشرایع ص 227 – 225.
18) یوسف: 85.
19) بحارالأنوار 109: 46 ح 2 عن الخصال و الأمالی و کامل الزیارات، و المنتخب ص 93 – 92.
20) النساء: 141.
21) فی البحار: و أنا.
22) الزیادة من المصدر.
23) بحارالأنوار 272 – 271: 44 عن عیون أخبار الرضا علیهالسلام 204 – 203: 2 ح 5.
