إن من الصعب المستصعب تحدید مکانه السیده فاطمه الزهراء عند أبیها رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و من الصحیح أن یقال: أنه خارج عن قدره القلم و اللسان، و التحلیل و البیان.
و یمکن لنا أن نجمل القول و نوجزه فنقول:
کانت السیده فاطمه الزهراء (علیهاالسلام) قد حلت فی أوسع مکان من قلب أبیها رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و وقعت فی نفسه الشریفه أحسن موقع.
فکان النبی یحبها حباً لایشبه محبه الاباء لبناتهم، إذ کان الحب مزیجاً بالإحترام و التعظیم، فلم یعهد من أی أب فی العالم ما شوهد من رسولالله تجاه السیده فاطمه الزهراء.
و لم یکن ذلک منبعثا من العاطفه الأبویه فحسب، بل کان الرسول ینظر إلی ابنته بنظر الإکبار و الإجلال، و ذلک لما کانت تتمتع به السیده فاطمه من المواهب و المزایا و الفضائل، و لعله (صلی الله علیه و آله و سلم) کان مأموراً باحترامها و تجلیلها، فما کان یدع فرصه أو مناسبه تمر به إلا و ینوه بعظمه ابنته، و یشهد بمواهبها و مکانتها السامیه عندالله تعالی و عند رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم).
مع العلم أنه لم یسمع من الرسول ذلک الثناء المتواصل الرفیع
و لا معشاره فی حق بقیه بناته.
و لم یکن ثناؤه علیها اندفاعاً للعاطفه و الحب النفسی فقط، بل ما کان یسع له السکوت عن فضائل ابنته و درجتها السامیه عندالله تعالی. و لو لم یکن لها عندالله تعالی فضل عظیم لم یکن رسولالله (صلی الله علیه و اله و سلم) یفعل معها ذلک إذ کانت ولده و قد أمر الله بتعظیم الولد للوالد، و لا یجوز أن یفعل معها ذلک، و هو بضد ما أمر به امته عن الله تعالی.
و کان ذلک کله لأسباب منها:
کشفاً للحقیقه، و إظهاراً لمقام ابنته عندالله و عند الرسول، و کان (صلی الله علیه و آله) یعلم ما سیجری علی ابنته العزیزه من بعده من أنواع الظلم و الإضطهاد و الإیذاء و هتک الحرمه، و لهذا أراد الرسول أن یتم الحجه علی الناس، حتی لایبقی لذی مقال مقال أو عذر، و إلیک هذه الأحادیث التی تدل علی ما کانت تتمتع به السیده فاطمه من المکانه فی قلب الرسول (صلی الله علیه و اله و سلم):
روی عن الإمام الصادق عن آبائه (علیهمالسلام) عن السیده فاطمه (علیها السلام) قالت: لما نزلت «لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضاً» هبت رسولالله أن أقول له: یا أبه. فجعلت أقول: یا رسولالله. فأقبل علی فقال:یا فاطمه إنها لم تنزل فیک و لا فی أهلک و لا فی نسلک، أنت منی و أنا منک، إنما نزلت فی أهل الجفاء و البذخ و الکبر من قریش قولی: یا أبه. فإنها أحیی للقلب و أرضی للرب، ثم قبل النبی جبهتی…»(1)
کلاماً و حدیثاً برسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) من فاطمه، کانت إذا دخلت علیه رحب بها و قبل یدیها و أجلسها فی مجلسه، فإذا دخل علیها قامت إلیه فرحبت به و قبلت یدید… الی آخره.
و سأل بزل الهروی الحسین بن روح قال: کم بنات رسولالله (صلی الله علیه و اله و سلم)؟
قال: أربع.
فقال: أیتهن أفضل؟
قال: فاطمه.
قال: و لم صارت أفضل و کانت أصغرهن سناً و أقلهن صحبه لرسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟
قال: لخصلتین خصها الله بهما.
1- أنها ورثت رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم).
2- و نسل رسولالله منها، و لم یخصها بذلک إلا بفضل إخلاصٍ عرفه من نیتها.
و عن حذیفه قال: کان رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) لا ینام حتی یقبل عرض وجه فاطمه….(2)
و عن ابن عمر: أن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) قبل رأس فاطمه و قال: فداک أبوک، کما کنت فکونی.(2)
و فی روایةٍ: فداک أبی و أمی.(3)
و عن عائشه: قبل رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) نحر فاطمه.
و فی روایه: فقلت: یا رسولالله فعلت شیئاً لم تفعله؟
فقال: یا عائشه إنی إذا اشتقت إلی الجنه قبلت نحر فاطمه.(4)
و عن عائشه قالت: کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا قدم من سفر قبل نحر فاطمه و قال: منها أشم رائحه الجنه.(5)
أقول: قد ذکرنا شیئاً من هذه الأحادیث فی أوائل الکتاب.
و عن رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «رائحه الأنبیاء: رائحه السفرجل، و رائحه الحور العین: رائحه الآس، و رائحه الملائکه: رائحه الورد،و رائحه ابنتی فاطمه الزهراء: رائحه السفرجل و الآس و الورد».(6)
و عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «.. و لو کان الحسن شخصاً لکان فاطمه، بل هی أعظم، إن ابنتی فاطمه خیر أهل الأرض عنصراً و شرفاً و کرماً»(7)
و عن الإمام الحسین بن علی (علیهاالسلام) عن جده رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: «فاطمه بهجه قلبی، و ابناها ثمره فؤادی، و بعلها نور بصری، و الائمه من ولدها امناء ربی، و حبله الممدود بینه و بین خلقه، من اعتصم به نجا، و من تخلف عنه هوی(8)
و روی ان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ناول الزهراء ماءاً، فشربت فقال لها: «هنیئاً مریئاً یا ام الأبرار الطاهرین» الی آخر الحدیث(9)
و عن فاطمه الزهراء (علیهاالسلام) قالت: قال لی رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم): «ألا اُبشرک؟ إذا أراد الله أن یتحف زوجه ولیه فی الجنه، بعث إلیک تبعثین إلیها من حلیک»(10)
و بهذه الأحادیث الآتیه- الصحیحه عند الفریقین- یمکن لنا أن نطلع علی المزید من الأسباب و العلل التی کونت فی سیده نساء العالمین تلک القداسه و العظمه و الجلاله:
1- قال رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم): أفضل نساء أهل الجنه: خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم (إمرأه فرعون) و مریم بنت عمران.(11)
2- و قال أیضاً: خیر نساء العالمین أربع: مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم و خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت محمد(12)
3- و قال أیضاً: حسبک من نساء العالمین: مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمدٍ و آسیه إمرأه فرعون(13)
هذه احادیث ثلاثه تصرح بتفضیل هذه السیدات الأربع علی سائر
نساء العالم، إلا أنها لاتصرح ببیان الأفضل من تلک الأربع، و لکن الأحادیث المتواتره المعتبره تصرح بتفضیل السیده فاطمه الزهراء علیهن و علی غیرهن.
و نحن لانشک فی ذلک، بل نعتبره من الأمور المسلمه المتفق علیها، لأنها بضعه رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و لا نعدل بها أحداً.
و لم ننفرد بهذه الحقیقه، بل وافقنا علی ذلک الکثیر الکثیر من العلماء و المحدثین المنصفین، من المتقدمین منهم و المتأخرین و المعاصرین، بل صرح بذلک بعضهم، و إلیک بعض أقوال أولئک الأعلام:
عن مسروق قال: حدثتنی عائشه أمالمؤمنین قالت: إنا کنا أزواج النبی عنده لم تغادر منا واحده، فأقبلت فاطمه تمشی، لا والله ما تخفی مشیتها من مشیه رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما رآها رحب بها و قال: مرحباً بابنتی، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارها(14)
فبکت بکاءً شدیداً، فلما رأی حزنها سارها الثانیه! فإذا هی تضحک، فقلت لها- أنا من بین نسائه-: خصک رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالسر من بیننا، ثم أنت تبکین؟
فلما قام رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) سألتها: عما سارک؟
قالت: ما کنت لأفشی علی رسولالله سره، فلما توفی قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحق(!!) لما اخبرتینی!
قالت: أما الآن فنعم، فأخبرتنی قالت: سارنی فی الأمر الأول فانه أخبرنی أن جبرائیل کان یعارضه (القرآن) کل سنه(15) و انه قد عارضنی به
العام مرتین، و لا أری الأجل إلا قد اقترب، فاتقی الله و اصبری فانی نعم السلف أنا لک، قالت: فبکیت بکائی الذی رأیت، فلما رأی جزعی سارنی الثانیه قال: یا فاطمه ألا ترضین ان تکونی سیده نساء المؤمنین أو سیده نساء هذه الأمه؟(16)
و فی روایه البغوی فی (مصابیح السنه): ألا ترضین أن تکونی سیده نساء العالمین و سیده نساء هذه الأمه، و سیده نساء المؤمنین؟
و الأحادیث التی تصرح بسیادتها و تفضیلها علی نساء العالمین کثیره جداً، و جلها مرویه عن عائشه، و عن عمران بن حصین، و عن جابر بن سمره و عن ابن عباس و أبیبریده الأسلمی و غیرهم، و قد روی البخاری هذا الحدیث فی الجزء الرابع ص 203 من صحیحه، و عدد کثیر من علماء العامه کالقسطلانی و القندوزی و المتقی و الهیثمی و النسائی و الطحاوی و غیرهم ممن یطول الکلام بذکرهم.
و لقد ورد هذا الحدیث بطرق عدیده، و فی بعضها: أن سبب ضحکها هو إخبار النبی لها بأنها أول أهلبیته لحوقاً به، و فی بعضها أن سبب ضحکها أو تبسمها هو إخبار النبی لها أنها سیده نساء العالمین.
ولکن روی أحمد بن حنبل حدیثاً یجمع بین هاتین الطائفتین من الأحادیث: باسناده عن عائشه قالت: أقبلت فاطمه تمشی کأن مشیتها مشیه رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: مرحباً بابنتی، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم أنه أسر إلیها حدیثاً فبکت، ثم أسر إلیها حدیثاً
فضحکت، فقلت: ما رأیت کالیوم فرحاً أقرب من حزن، فسألتها عما قال؟ فقالت: ما کنت لأفشی سر رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم).
حتی اذا قبض النبی سألتها؟
فقالت: إنه أسر إلی فقال: إن جبرئیل کان یعارضنی بالقرآن فی کل عام مره، و إنه عارضنی به العام مرتین و لا أراه إلا قد حضر أجلی، و أنک أول أهلی لحوقاً بی و نعم السلف انا لک، فبکیت لذلک، ثم قال: ألا ترضین أن تکونی سیده نساء هذه الأمه أو نساء المؤمنین؟
قالت: فضحکت لذلک.(17)
و قد روی البخاری فی صحیحه ج 5 ص 21 و 29: إن رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: فاطمه بضعه منی، فمن أغضبها فقد أغضبنی.
و روی البخاری عن أبیالولید: ان رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: فاطمه بضعه منی من آذاها فقد آذانی.
و قد ورد هذا الحدیث بألفاظ متنوعه و معانی متحده کقوله (صلی الله علیه و آله و سلم):
فاطمه بضعه منی، یؤذینی ما آذاها، و یغضبنی ما أغضبها.
فاطمه بضعه منی، یقبضنی ما یقبضها، و یبسطنی ما یبسطها.(18)
فاطمه شجنه منی(19) فاطمه مضغه منی فمن آذاها فقد آذانی.
فاطمه مضغه منی، یسرنی ما یسرها.
یا فاطمه ان الله یغضب لغضبک و یرضی لرضاک.
فمن عرف هذه فقد عرفها، و من لم یعرفها فهی بضعه منی.
هی قلبی و روحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی الله.
إن الله یغضب لغضب فاطمه و یرضی لرضاها.
و قد روی هذه الأحادیث أکثر من خمسین رجلاً من رجال الحدیث و السنن، کأحمد بن حنبل، و البخاری، و ابن ماجه و السجستانی و الترمذی و النسائی و أبوالفرج و النیسابوری و أبونعیم و البیهقی و الخوارزمی و ابن عساکر و البغوی و ابن الجوزی و ابن الأثیر و ابن أبیالحدید و السیوطی و ابن حجر و البلاذری و غیرهم ممن یعسر إحصاؤهم، و قد ذکرنا شیئاً من تلک الأحادیث مع مصادرها فی أوائل الکتاب.
و قد وقعت هذه الأحادیث موقع الرضا و القبول من الصحابه و التابعین لتواترها و صحه أسنادها و شهرتها فی الملإ الإسلامی.
أما الصحابه فلنا فی المستقبل مجال واسع لإعتراف بعضهم بصحه هذا الحدیث و سماعه من الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم).
و اما التابعون فقد روی أبوالفرج فی الأغانی ج 8 ص 307 بإسناده قال: دخل عبدالله بن حسن علی عمر بن عبدالعزیز و هو حدیث السن و له و فره، فرفع مجلسه، و أقبل علیه و قضی حوائجه، ثم أخذ عکنه من عکنه(20) فغمز (بطنه) حتی أوجعه و قال له: اذکرها عندک للشفاعه.
فلما خرج (عبدالله بن حسن) لامه أهله(21) و قالوا: فعلت هذا بغلام حدیث السن، فقال: ان الثقه حدثنی حتی کأنی اسمعه من فی رسول
الله (صلی الله علیه و آله و سلم)(22) قال: (انما فاطمه بضعه منی یسرنی ما یسرها) و أنا أعلم أن فاطمه لو کانت حیه لسرها ما فعلت بابنها.
قالوا: فما معنی غمزک بطنه و قولک ما قلت؟
قال: انه لیس أحد من بنیهاشم إلا و له شفاعه، فرجوت أن أکون فی شفاعه هذا.
قال السمهودی- بعد إیراده حدیث فاطمه بضعه منی یؤذینی ما آذاها و یریبنی ما أرابها-: فمن آذی شخصاً من أولاد فاطمه أو أبغضه -جعل نفسه عرضه لهذا الخطر العظیم، و بضده (و بالعکس) من تعرض لمرضاتها فی حبهم و إکرامهم.
و قال السهیلی: هذا الحدیث یدل علی أن من سبها کفر، و من صلی علیها فقد صلی علی أبیها، و استنبط أن أولادها مثلها لأنهم بضعه مثلها، و فک الفرع من أصله هو فک الشیء من نفسه و هو غیر ممکن و محال، بإعتبار أن ذلک الفرع هو الشخص المعمول من ماده ذلک الأصل و نتیجته المتولده منه- انتهی کلامه-.
أقول: لعل المقصود من الخطر العظیم الذی ذکره السمهودی هو إشاره إلی قوله تعالی: (إن الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخره و أعد لهم عذاباً مهینا) و قوله (و الذین یؤذون رسولالله لهم عذاب ألیم).
أیها القاریء الذکی: بعد الإنتباه إلی هذه الآیات، و بعد الإمعان و التدبر فی هذه الأحادیث و الروایات ما تقول فیمن آذی فاطمه الزهراء؟؟!!
أعود إلی حدیثی عن مدی حب النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)
لابنته السیده فاطمه الزهراء:
من الصعب إحصاء الأحادیث التی تصرح بأن رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا أراد سفراً کان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمه (علیهاالسلام) و أول من یدخل علیها- بعد رجوعه من السفر- فاطمه(23)
کان (صلی الله علیه و آله) اذا رجع من سفره دخل علی ابنته فاطمه اولاً، ثم ذهب الی داره و التقی بزوجاته.(24)
انه کان یفضل الزهراء علی زوجاته و نسائه، و ما ذاک إلا لأن الله فضلها علیهن و علی نساء العالمین.
فقدم من غزاه، و قد علقت مسحاً أو سترا علی بابها، و حلت(25) الحسن و الحسین قلبین من فضه، فقدم و لم یدخل، فظنت أن ما منعه أن یدخل دارها ما رأی، فهتکت الستر، و فکت القلبین من الصبیین، و قطعته منهما، و دفعته إلیهما، فانطلقا إلی رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و هما یبکیان، فأخذه منهما فقال: یاثوبان إذهب بهذا إلی فلان، إن هؤلاء أهلی أکره ان یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا، یاثوبان(26) إشتر لفاطمه قلاده من عصب و سوارین من عاج.
روی هذا الحدیث الخطیب العمری فی (مشکاه المصابیح) و الطبری فی (ذخائر العقبی) و النویری فی (نهایه الارب) و القندوزی فی (ینابیع الموده) و الطبرانی فی (المعجم الکبیر) و الزبیدی فی (إتحاف الساده) و غیرهم.
و قد روی هذا الحدیث من علمائنا: الشیخ الکلینی فی (الکافی) و الطبرسی فی (مکارم الأخلاق) أکثر تفصیلاً و توضیحاً مع إختلاف یسیر:
عن زراره عن أبیجعفر (الباقر) (علیهالسلام) قال: کان رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) إذا أراد سفراً سلم علی من أراد التسلیم علیه من أهله، ثم یکون آخر من یسلم علیه فاطمه (علیهاالسلام) فیکون وجهه إلی سفره من بیتها، و اذا رجع بدأ بها (أی یزورها قبل کل أحد) فسافر مره، و قد أصاب علی (علیهالسلام) شیئاً من الغنیمه فدفعه إلی فاطمه فخرج، فأخذت سوارین من فضه، و علقت علی بابها ستراً، فلما قدم رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) دخل المسجد، فتوجه نحو بیت فاطمه کما کان یصنع، فقامت فرحه إلی أبیها صبابه و شوقاً إلیه، فنظر فإذا فی یدها سواران من فضه و إذا علی بابها ستر، فقعد رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) حیث ینظر إلیها، فبکت فاطمه و حزنت و قالت: ما صنع هذا بیقبلها.
فدعت إبنیها، فنزعت الستر عن بابها، و خلعت السوارین من یدیها ثم دفعت السوارین إلی أحدهما و الستر إلی الآخر ثم قالت لهما: إنطلقا إلی أبی، فأقرئاه السلام و قولا له: ما أحدثنا بعدک غیر هذا، فشأنک به.
فجاءاه، فأبلغاه ذلک عن أمهما، فقبلهما رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و التزمهما و أقعد کل واحد منهما علی فخذه، ثم أمر بذینک السوارین فکسرا فجعلهما قطعاً، ثم دعا أهل الصفه و هم قوم من المهاجرین، لم یکن لهم منازل و لا أموال فقسمه بینهم قطعا… الی آخره.
ان هذا الحدیث الذی تراه مشهوراً عند الفریقین، مرویاً بطرق عدیده لعله یحتاج إلی شرح و تعلیق، مع العلم ان رواه هذا الحدیث لم یتطرقوا الی
شرح ما یلزم:
أقول: لیس المقصود من هذا الستر هو الستر المرخی علی مدخل البیت عند فتح باب البیت، لأن هذا أمر مستحب للمبالغه علی التستر و الحجاب، و حاشا رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) أن یغضب من ستر قد علق علی مدخل بیت فاطمه.
بل المقصود ان السیده فاطمه (علیهاالسلام) کانت قد علقت علی باب البیت (لامدخل البیت) ستراً یستر الباب الخشبی، للزینه، المسمی فی زماننا ب(الدیکور)تجملاً أو تجمیلاً للباب و بعباره أخری: ألبست الباب ثوباً- أی ستراً-، و لیس هذا بحرام بل لأنه لایتفق مع التزهد أو الزهد المطلوب من آلمحمد (علیهم السلام) و المواساه المترقبه المتوقعه منهم، و نفس هذا الکلام یأتی فی موضوع السوار و القلاده.
و بناءً علی صحه هذا الحدیث کان الأفضل للسیده الزهراء (علیهاالسلام) أن تنفق ذلک الستر فی سبیل الله بسبب الحاجه الماسه إلیه، لکثره الفقراء، و شده الفقر المدقع عند فقراء المهاجرین و من باب المواساه و الإیثار.
و روی ابن شاهین فی (مناقب فاطمه) عن أبیهریره و ثوبان هذا الحدیث مع تغییر یسیر، إلی أن قال: قال رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم):- بعد ما دفعت الزهراء الستر و السوار الی أبیها-: فعلت، فداها أبوها- ثلاث مرات- ما لال محمد و للدنیا؟ فانهم خلقوا للاخره، و خلقت الدنیا لهم.
و فی روایه أحمد بن حنبل: فان هؤلاء أهلبیتی، و لا أحب أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا.
و یستفاد من هذا التعلیل ان رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) لایحب أن ینقص حظ ابنته فاطمه الزهراء من الأجر و الثواب فی الآخره،
لأن مراره الحیاه و خشونه العیش فی الدنیا لهما تعویض فی الآخره.
و بهذا الحدیث الآتی یتضح ما قلنا:
عن تفسیر الثعلبی عن الامام جعفر بن محمد (علیهالسلام) و عن جابر بن عبدالله الانصاری قالا: رأی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فاطمه و علیها کساء من أجله الإبل، و هی تطحن بیدیها، و ترضع ولدها، فدمعت عینا رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: یابنتاه تعجلی مراره الدنیا بحلاوه الآخره.
فقالت: یا رسولالله الحمدلله علی نعمائه، و الشکر لله علی آلائه.
فانزل الله: (و لسوف یعطیک ربک فترضی)(27)
1) المناقب لابن المغازلی الشافعی ص 364.
2) مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی ص 66.
3) مستدرک الصحیحین للحاکم النیسابوری الشافعی ج 3 ص 165.
4) ذخائر العقبی للمحب الطبری ص 36، وسیله المال للحضرمی ص 79 طبعه المکتبه الظاهریه بدمشق.
5) ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص 260.
6) بحارالأنوار، کتاب الأطعمه و الأشربه، باب السفرجل.
7) فرائد السمطین للجوینی الشافعی ج 2 ص 68.
8) فرائد السمطین للجوینی الشافعی ج 2 ص 66.
9) بحار الأنوار ج 76 ص 57.
10) دلائل الإمامه ص 2.
11) مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 293، الاستیعاب لابن عبدالبر الاندلسی ج 2 ص 750 فی ترجمه السیده خدیجه، مستدرک الصحیحین للحاکم ج 3 ص 160، الاعتقاد للحافظ البیهقی ص 165، تاریخ الاسلام للذهبی ج 3 ص 92 اسد الغابه لابن الأثیر الجزری ج 5 ص 437 و غیرها.
12) المصدر السابق.
13) الاستیعاب، لابن عبدالبر الاندلسی ج 2 ص 750، مشکل الآثار للطحاوی ج 1 ص 48، مستدرک الصحیحین للحاکم ج 3 ص 157، معالم التنزیل للحافظ البغوی الشافعی ج 1 ص 291 و غیرها.
14) أی: أسرإلیها.
15) هکذا وجدنا فی المتن، و الأصح: یعارضنی، کما فی مصادر اخری.
16) طبقات ابن سعد ج 2، و رواه باختلاف یسیر کل من مسلم فی صحیحه ج 7 ص 142، و البلاذری فی أنساب الأشراف ص 552، و السیوطی فی الخصائص ص 34 و الحافظ البیهقی فی الاعتقاد ص 125، و الطبری فی ذخائر العقبی ص 39، و سبط ابن الجوزی فی التذکره ص 319، و غیرهم.
17) مسند أحمد ج 6 ص 282.
18) أی: یسرنی ما یسرها، لأن الإنسان إذا سر انبسط وجهه.
19) الشجنه أی: القطعه و البضعه.
20) العکنه- بضم العین- اللحم المنثی من البطن.
21) أی: لام الناس عمر بن عبدالعزیز.
22) أی: من فم رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم).
23) السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 26، ذخائر العقبی للطبری ص 37، مستدرک الصحیحین للحاکم ج 3 ص 156 و غیرها.
24) الاستیعاب للاندلسی ج 2 ص 750، مستدرک الصحیحین ج 3 ص 155.
25) حلت- من التحلیه- و هی التجمیل و لبس الحلی. قلبین- تثنیه قلب- و هو السوار.
26) ثوبان: اسم غلام.
27) بحارالأنوار ج 43.
