الأخبار: الصحابة والتابعین
1- المناقب لابن شهراشوب: فی الحلیة: الأوزاعی، عن الزهری قال: لقد طحنت فاطمة بنت رسولالله صلی الله علیه و آله حتی مجلت(1) یداها و طب(2) الرحی فی یدها.(3)
استدراک
(1) فتح الباری: من طریق الطبری عن عائشة: أنه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام: ان جبرئیل أخبرنی:
أنه لیس امرأة من نساء المسلمین أعظم رزیة منک- الحدیث-.(4)
(2) ذخائر العقبی: من طریق الدولابی عن امسلمة قالت:
جاءت فاطمة علیهاالسلام تشتکی أثر الخدمة و تسأله خادما قالت: یا رسولالله لقد مجلت یدای من الرحی أطحن مرة و أعجن مرة- الحدیث-.(5)
(3) حلیة الأولیاء: (باسناده) عن عطاء قال: ان کانت فاطمة بنت رسولالله صلی الله علیه و آله لتعجن و ان قصتها(6) لتکاد أن تضرب الجفنة(7)(8)
(4) لسان المیزان: (باسناده) عن أنس: أن فاطمة علیهاالسلام جاءت تشکو مجل یدیها من أثر الطحن، فأتاها النبی صلی الله علیه و آله بغلام و علیها ثوب، فذهبت تغطی رأسها، فخرج رجلاها، و ذهبت تغطی رجلیها، فخرج رأسها، فقال رسولالله صلی الله علیه و آله:
انما هذا أبوک و هذا غلامک.(9)
2- المناقب: فی الصحیحین أن علیا علیهالسلام قال:
أشتکی مما أندا بالقرب، فقالت فاطمة علیهاالسلام:
والله انی أشتکی یدی مما أطحن بالرحی، و کان عند النبی صلی الله علیه و آله اساری، فأمرها أن تطلب من النبی صلی الله علیه و آله خادما، فدخلت علی النبی صلی الله علیه و آله و سلمت علیه و رجعت، فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: مالک؟ قالت: والله ما استطعت أن اکلم رسولالله صلی الله علیه و آله من هیبته.
فانطلق علی معها الی النبی صلی الله علیه و آله، فقال لهما: لقد جاءت بکما حاجة؟ فقال علی علیهالسلام: مجاراتهما، فقال صلی الله علیه و آله: لا، ولکنی، أبیعهم وأنفق أثمانهم علی أهل الصفة، و علمها تسبیح الزهراء.(10)
کتاب الشیرازی: أنها لما ذکرت حالها و سألت جاریة بکی رسولالله صلی الله علیه و آله فقال: یا فاطمة والذی بعثنی بالحق ان فی المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام و لا ثیاب، و لو لا خشیتی خصلة لأعطیتک ما سألت.
یا فاطمة، انی لا ارید أن ینفک عنک أجرک الی الجاریة، وانی أخاف أن یخصمک علی بن أبیطالب علیهالسلام یوم القیامة بین یدی الله عز و جل اذا طلب حقه منک، ثم علمها صلاة التسبیح، فقال أمیرالمؤمنین:
مضیت تریدین من رسولالله صلی الله علیه و آله الدنیا فأعطانا الله ثواب الآخرة.
قال: قال أبوهریرة: فلما خرج رسولالله صلی الله علیه و آله من عند فاطمة أنزل الله علی رسوله «واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربک ترجوها»(11)
یعنی عن قرابتک وابنتک فاطمة ابتغاء مرضاة الله، یعنی طلب رحمة من ربک، یعنی رزقا من ربک ترجوها «فقل لهم قولا میسورا»(11) یعنی قولا حسنا، فلما نزلت هذه الآیة أنفذ رسولالله صلی الله علیه و آله جاریة الیها للخدمة و سماها فضة.(12)
3- و منه: ابن شاهین فی «مناقب فاطمة»، و أحمد فی «مسند الأنصار» باسنادهما، عن أبیهریرة، و ثوبان، أنهما قالا: کان النبی صلی الله علیه و آله یبدأ فی سفره بفاطمة و یختم بها، فجعلت وقتا سترا من کساء خیبریة لقدوم أبیها و زوجها، فلما رآه النبی صلی الله علیه و آله تجاوز عنها، وقد عرف الغضب فی وجهه، حتی جلس عند المنبر، فنزعت قلادتها و قرطیها و مسکتیها و نزعت الستر فبعثت به الی أبیها.
و قالت: اجعل هذا فی سبیل الله، فلما أتاه قال علیهالسلام: قد فعلت فداها أبوها- ثلاث مرات- ما لآل محمد و للدنیا فانهم خلقوا للآخرة و خلقت الدنیا لهم.
و فی روایة أحمد:
فان هؤلاء أهل بیتی و لا احب أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا.(13)
4- الدروع الواقیة: من کتاب «زهد النبی صلی الله علیه و آله» لأبی جعفر أحمد القمی: أنه لما نزلت هذه الآیة علی النبی صلی الله علیه و آله:
«وان جهنم لموعدهم أجمعین لها سعبة أبواب لکل باب منهم جزء مقسوم»(14)
بکی النبی صلی الله علیه و آله بکاء شدیدا و بکت صحابته لبکائه، و لم یدروا ما نزل به جبرئیل علیهالسلام، و لم یستطع أحد من صحابته أن یکلمه.
و کان النبی صلی الله علیه و آله اذا رأی فاطمة علیهاالسلام فرح بها، فانطلق بعض أصحابه الی باب بیتها، فوجد بین یدیها شعیرا و هی تطحن فیه و تقول: «و ما عندالله خیر و أبقی»(15) فسلم علیها، وأخبرها بخبر النبی صلی الله علیه و آله و بکائه.
فنهضت والتفت بشملة لها خلقة قد خیطت (فی) اثنی عشر مکانا بسعف النخل، فلما خرجت نظر سلمان الفارسی الی الشملة فبکی.
و قال: واحزناه ان بنات قیصر و کسری لفی السندس والحریر، و ابنة محمد صلی الله علیه و آله علیها شملة صوف خلقة قد خیطت فی اثنی عشر مکانا.
فلما دخلت فاطمة علیهاالسلام علی النبی صلی الله علیه و آله قالت:
یا رسولالله ان سلمان تعجب من لباسی، فو الذی بعثک بالحق ما لی و لعلی منذ خمس سنین الا مسک کبش نعلف علیها بالنهار بعیرنا، فاذا کان اللیل افترشناه، و ان مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا سلمان ان ابنتی لفی الخیل السوابق، ثم قالت: یا أبت فدیتک ما الذی أبکاک؟
فذکر لها ما نزل به جبرئیل من الآیتین المتقدمتین قال: فسقطت فاطمة علیهاالسلام علی وجهها و هی تقول: الویل ثم الویل لمن دخل النار، فسمع سلمان فقال:
یا لیتنی کنت کبشا لأهلی فأکلوا لحمی و مزقوا جلدی و لم أسمع بذکر النار.
و قال أبوذر: یا لیت امی کانت عاقرا و لم تلدنی و لم أسمع بذکر النار.
و قال مقداد: یا لیتنی کنت طائرا فی القفار و لم یکن علی حساب و لا عقاب و لم أسمع بذکر النار.
و قال علی علیهالسلام: یا لیت السباع مزقت لحمی، ولیت امی لم تلدنی و لم أسمع بذکر النار، ثم وضع علی علیهالسلام یده علی رأسه و جعل یبکی و یقول:
وا بعد سفراه! وا قلة زاداه فی سفر القیامة! یذهبون فی النار و یتخطفون، مرضی لا یعاد سقیمهم، و جرحی لا یداوی جریحهم، و أسری لا یفک أسیرهم، من النار یأکلون و منها یشربون، و بین أطباقها یتقلبون، و بعد لبس القطن مقطعات النار یلبسون، و بعد معانقة الأزواج مع الشیاطین مقرنون.(16)
استدراک
(1) تنبیه الغافلین: (باسناده) عن میمون بن مهران، أنه قال:
لما نزلت هذه الآیة «وان جهنم لموعدهم أجمعین» وضع سلمان یده علی رأسه، و خرج هاربا ثلاثة أیام، لا یقدر علیه حتی جیء به.
و روی یزید الرقاشی، عن أنس بن مالک، قال: جاء جبرئیل الی النبی صلی الله علیه و آله فی ساعة ما کان یأتیه فیها متغیر اللون.
فقال له النبی صلی الله علیه و آله: ما لی أراک متغیر اللون؟
فقال: یا محمد جئتک فی الساعة التی أمر الله بمنافخ النار أن تنفخ فیها.
و لا ینبغی لمن یعلم أن جهنم حق، و أن النار حق، وأن عذاب القبر حق، وأن عذاب الله اکبر، أن تقر عینه حتی یأمنها.
فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا جبرئیل صف لی جهنم- الی أن قال-:
فاشتملت فاطمة علیهاالسلام بعباءة قطوانیة، وأقبلت حتی وقفت علیهاالسلام علی باب رسولالله صلی الله علیه و آله ثم سلمت و قالت: یا رسولالله أنا فاطمة.
و رسولالله صلی الله علیه و آله ساجد یبکی، فرفع رأسه و قال:
ما بال قرة عینی فاطمة حجبت عنی، افتحوا لها الباب.
ففتح لها الباب فدخلت، فلما نظرت الی رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم بکت بکاء شدیدا لما رأت من حاله- الحدیث-.(17)
5- کشف الغمة: من مسند أحمد بن حنبل، عن ثوبان مولی رسولالله قال:
کان رسولالله صلی الله علیه و آله اذا سافر آخر عهده بانسان من أهله فاطمة علیهاالسلام.
و أول من یدخل علیه اذا قدم فاطمة علیهاالسلام قال:
فقدم من غزاة فأتاها فاذا هو بمسح(18) علی بابها و رأی علی الحسن و الحسین علیهماالسلام
قلبین(19) من فضة، فرجع و لم یدخل علیها.
فلما رأت ذلک فاطمة ظنت أنه لم یدخل علیها من أجل ما رأی، فهتکت الستر، و نزعت القلبین من الصبیین فقطعتهما، فبکی الصبیان، فقسمته بینهما، فانطلقا الی رسولالله صلی الله علیه و آله و هما یبکیان، فأخذه رسولالله صلی الله علیه و آله منهما و قال:
یا ثوبان اذهب بهذا الی بنی فلان- أهل بیت بالمدینة- واشتر لفاطمة قلادة من عصب(20) و سوارین من عاج، فان هولاء أهل بیتی و لا احب أن یأکلوا طیباتهم فی حیاتهم الدنیا.(21)
الصحابة والأئمة معا
6- المناقب لابن شهراشوب: تفسیر الثعلبی، عن جعفر بن محمد علیهماالسلام و تفسیر القشیری، عن جابر الأنصاری: أنه رأی النبی صلی الله علیه و آله فاطمة و علیها کساء
من أجلة الابل، و هی تطحن بیدیها و ترضع ولدها، فدمعت عینا رسولالله صلی الله علیه و آله فقال: یا بنتاه، تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة.
فقالت: یا رسولالله الحمد لله علی نعمائه، والشکر لله علی آلائه، فأنزل الله «و لسوف یعطیک ربک فترضی»(22)(23)
الأئمة: أمیرالمؤمنین علیهالسلام
7- المناقب: أبوصالح المؤذن فی کتابه بالاسناد عن علی علیهالسلام: أن النبی صلی الله علیه و آله دخل علی ابنته فاطمة علیهاالسلام، فاذا فی عنقها قلادة، فأعرض عنها، فقطعتها، فرمت بها، فقال رسولالله صلی الله علیه و آله:
أنت منی یا فاطمة، ثم جاءها سائل فناولته القلادة.(24)
استدراک
(1) أمالی الطوسی: (باسناده) عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت الأشعث بن قیس الکندی و جویر الجبلی قالا لعلی علیهالسلام:
یا أمیرالمؤمنین حدثنا فی خلواتک أنت و فاطمة علیهاالسلام.
قال: نعم. بینا أنا و فاطمة فی کساء اذ أقبل رسولالله صلی الله علیه و آله نصف اللیل و کان یأتیها بالتمر واللبن لیعینها علی الغلامین، فدخل فوضع رجلا بحبالی و رجلا بحبالها، ثم ان فاطمة بکت فقال لها رسولالله صلی الله علیه و آله: ما یبکیک یا بنیة محمد؟
فقالت: حالنا کما تری فی کساء نصفه تحتنا و نصفه فوقنا.
فقال لها رسولالله صلی الله علیه و آله: یا فاطمة أما تعلمین أن الله تعالی اطلع اطلاعة
من سمائه الی أرضه فاختار منها أباک فاتخذه صفیا وابتعثه برسالته وائتمنه علی وحیه، یا فاطمة أما تعلمین أن الله اطلع اطلاعة من سمائه الی أرضه فاختار منها بعلک و أمرنی أن ازوجکه وأن أتخذه وصیا، یا فاطمة أما تعلمین أن العرش شاک ربه أن یزینه بزینة لم یزین بها بشرا من خلقه فزینه بالحسن والحسین برکنین من أرکان الجنة. و روی رکن من أرکان العرش.(25)
(2) الاصابة: ابن صخر فی فوائده، و ابن بشکوال فی کتاب المستغیثین (بالاسناد) عن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، عن أبیه، عن علی علیهالسلام: ان رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم أخدم فاطمة ابنته جاریة اسمها فضة النوبیة، و کانت تشاطرها الخدمة، فعلمها رسولالله صلی الله علیه و آله دعاء تدعو به.
فقالت لها فاطمة علیهاالسلام أتعجنین أو تخبزین؟ فقالت:
بل أعجن یا سیدتی وأحتطب، فذهبت واحتطبت و بیدها حزمة و أرادت حملها، فعجزت فدعت بالدعاء الذی علمها و هو:
«یا واحد لیس کمثله أحد تمیت کل أحد و تفنی کل أحد وأنت علی عرشک واحد، و لا تأخده سنة و لا نوم».
فجاء أعرابی کأنه من أزد شنوءة(26) فحمل الحزمة الی باب فاطمة علیهاالسلام.(27)
الباقر، عن أبیه علیهماالسلام
(3) مقتل الحسین علیهالسلام: (باسناده) عن محمد بن علی، عن أبیه علیهماالسلام، أنه ذکر تزویج فاطمة علیهاالسلام ثم ذکر أن فاطمة علیهاالسلام سألت من رسولالله صلی الله علیه و آله خادما- الی أن قال-: ثم غزا رسول الله صلی الله علیه و آله ساحل البحر، فأصاب سبیا فقسمه، فأمسک امرأتین احداهما شابة، والاخری امرأة قد دخلت فی السن، لیست بشابة، فبعث الی فاطمة علیهاالسلام وأخذ بید المرأة، فوضعها فی ید فاطمة علیهاالسلام و قال:
یا فاطمة هذه لک و لا تضربیها، فانی رأیتها تصلی، وان جبرئیل نهانی أن أضرب المصلین، و جعل رسولالله صلی الله علیه و آله یوصیها بها.
فلما رأت فاطمة علیهاالسلام ما یوصیها بها، التفتت الی رسولالله صلی الله علیه و آله و قالت: یا رسولالله علی یوم و علیها یوم، ففاضت علینا رسولالله صلی الله علیه و آله بالبکاء و قال: «الله أعلم حیث یجعل رسالته»(28)
«ذریة بعضها من بعض، والله سمیع علیم»(29)(30)
الصادق، عن أبیه علیهماالسلام
(4) وفاء الوفا: عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهماالسلام، قال:
قدم علی رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم قوم عراة کانوا غزاة بالروم، فدخل علی فاطمة وقد سترت سترا قال: أیسرک أن یسترک الله یوم القیامة؟ فأعطنیه، فأعطته، فخرج به فشقه لکل انسان ذراعین فی ذراع.(31)
الکاظم علیهالسلام
8- مکارم الأخلاق: عن الکاظم علیهالسلام قال: ان رسولالله صلی الله علیه و آله دخل علی ابنته فاطمة علیهاالسلام و فی عنقها قلادة، فأعرض عنها، فقطعتها و رمت بها.
فقال لها رسولالله صلی الله علیه و آله:
أنت منی ائتینی یا فاطمة، ثم جاء سائل فناولته القلادة.(32)
الرضا، عن آبائه، عن زین العابدین علیهمالسلام، عن أسماء بنت عمیس
9- عیون أخبار الرضا: بالأسانید الثلاثة، عن الرضا، عن آبائه، عن علی بن الحسین علیهمالسلام أنه قال: حدثتنی أسماء بنت عمیس قالت: کنت عند فاطمة علیهاالسلام اذ دخل علیها رسولالله صلی الله علیه و آله و فی عنقها قلادة من ذهب کان اشتراها لها علی بن أبیطالب علیهالسلام من فیء، فقال لها رسولالله صلی الله علیه و آله:
یا فاطمة لا یقول الناس ان فاطمة بنت محمد تلبس لباس الجبابرة. فقطعتها و باعتها واشترت بها رقبة فأعتقتها، فسر بذلک رسولالله صلی الله علیه و آله.(33)
استدراک
(1) البرکة فی فضل السعی والحرکة: و فی تفسیر الثعلبی: أن علیا علیهالسلام انطلق الی یهودی یعالج الصوف، فقال له: هل لک أن تعطینی جزة من صوف تغزلها لک بنت محمد صلی الله علیه و آله، بثلاثة أصع من شعیر؟ قال: نعم.
فأعطاه الصوف والشعیر، فقبلت فاطمة علیهاالسلام وأطاعت، و قامت الی صاع فطحنته و خبزت منه خمسة أقراص.(34) الحدیث بطوله.(35)
1) تاج العروس:112:8 فی حدیث فاطمة علیهاالسلام: أنها شکت الی علی علیهالسلام مجل یدیها من الطحن، عنه الاحقاق:266:10.لسان العرب:682:1 و مجمع بحارالانوار:156:3 فی حدیث فاطمة علیهاالسلام: و فی یدها أثر قطب الرحی، عنهما الاحقاق:268:10.مجمع بحارالانوار:55 و فی حدیث فاطمة علیهاالسلام: أنها أوقدت القدر حتی دکنت ثیابها.أی اتسخ، واغبر لونها، عنه الاحقاق:269:10.
2) توضیح: طب أی تأنی فی الامور و تلطف، ولعل المعنی أثرت فیها قلیلا و لعل فیه تصحیفا. (منه ره).
3) 12:3، عنه البحار:84:43، و فی حلیة الأولیاء:41:2.
4) 111:8، عنه الأنوار المحمدیة:582، و فی مجمع الزوائد:23:9 عن ینابیع المودة:198 عن فاطمة علیهاالسلام، عنها الاحقاق:308:10.
5) ص 50.
6) القصة: کل خصلة من الشعر «النهایة:71».
7) الجفنة: القصعة «قاموس المحیط:209:4».
8) 312:3، حیاة الصحابة:555:2 صفة الصفوة:6:2، ذخائر:51 عن بعضها الاحقاق:271:10، و ج 111:19.
9) 57:3 ح 222.
10) تقدم مثله فی باب سیرتها مع علی علیهالسلام ح 1.
11) الاسراء:28.
12) 120:3، عنه البحار:85:43 ح 8.أقول: بعض فقرات الحدیث لا توافق مذهبنا فتأمل.
13) 121:3، عنه البحار:86:43.تقدم مثله فی باب سیرتها مع النبی صلی الله علیه و آله ح 1 و باب مناقبها و فضائلها ح 31.
14) الحجر:43 و 44.
15) القصص:60، و لشوری:36.
16) 271 (مخطوط)، عنه البحار:87:43 ح 9، و ذیله فی ج 304:8 ذح 61.و أورده فی غایة المرام (مخطوط) علی ما فی الاحقاق:20 باختلاف یسیر.
17) 22، عنه الاحقاق:182:10.
18) المسح: الکساء من الشعر.
19) بیان: القلب- بالضم-: السوار، قال الجزری: فی حدیث ثوبان: ان فاطمة حلت الحسن والحسین بقلبین من فضة، القلب: السوار.و قال: و فیه: أنه قال لثوبان: اشتر لفاطمة قلادة من عصب و سوارین من عاج. قال الخطابی فی المعالم: ان لم تکن الثیاب الیمانیة فلا أدری ما هو و ما أری أن القلادة تکون منها.و قال أبوموسی: یحتمل عندی أن الروایة انما هی العصب بفتح الصاد، و هو أطناب مفاصل الحیوان، و هو شیء مدور فیحتمل أنهم کانوا یأخذون عصب بعض الحیوانات الطاهرة فیقطعونه و یجعلونه شبه الخرز فاذا یبس یتخذون منه القلائد، واذا جاز وأمکن أن یتخذ من عظام السلحفاة و غیرها الأسورة، جاز وأمکن أن یتخذ من عصب أشباهها خرز ینظم القلائد.قال: ثم ذکر لی بعض أهل الیمن أن العصب سن دابة بحریة تسمی: فرس فرعون یتخذ منهاالخرز و غیر الخرز من نصاب سکین و غیره، و یکون أبیض. (منه ره).
20) بیان: القلب- بالضم-: السوار، قال الجزری: فی حدیث ثوبان: ان فاطمة حلت الحسن والحسین بقلبین من فضة، القلب: السوار.و قال: و فیه: أنه قال لثوبان: اشتر لفاطمة قلادة من عصب و سوارین من عاج. قال الخطابی فی المعالم: ان لم تکن الثیاب الیمانیة فلا أدری ما هو و ما أری أن القلادة تکون منها.و قال أبوموسی: یحتمل عندی أن الروایة انما هی العصب بفتح الصاد، و هو أطناب مفاصل الحیوان، و هو شیء مدور فیحتمل أنهم کانوا یأخذون عصب بعض الحیوانات الطاهرة فیقطعونه و یجعلونه شبه الخرز فاذا یبس یتخذون منه القلائد، و اذا جاز و أمکن أن یتخذ من عظام السلحفاة و غیرها الأسورة، جاز وأمکن أن یتخذ من عصب أشباهها خرز ینظم القلائد.قال: ثم ذکر لی بعض أهل الیمن أن العصب سن دابة بحریة تسمی: فرس فرعون یتخذ منهاالخرز و غیر الخرز من نصاب سکین و غیره، و یکون أبیض. (منه ره).
21) 451:1، عنه البحار:89:43 ح 10. و رواه فی بشارة المصطفی:203، و مسند أحمد:275:5، والمعجم الکبیر:76، و مختصر سنن أبیداود:108:6 و أشعة اللمعات فی شرح المشکاة:623:3، و تفریح الأحباب:410، و مشکاة المصابیح:499:2. و فی جمع الفوائد من جامع الاصول:310:1 و ص 812، و وسیلة المآل:92 و ذخائر العقبی:51 باختلاف یسیر. و فی نظم درر السمطین: 177، و اتحاف السادة:365:9 «نحوه»، و وسیلة النجاة:226، الاحقاق:291:10 عن بعض المصادر المتقدمة.
22) الضحی:5.
23) 120:3، عنه البحار:85:43. و أورده فی تأویل الآیات:810:2 ح 2 من طریق محمد بن عباس باسناده عن جابر، عنه البحار:143:16 ح 10، والبرهان: 473:4. و فی مقصد الراغب:116 (مخطوط).و رواه فی مقتل الحسین: 64:1، والدر المنثور:361:6 من طریق العسکری فی المواعظ، و فی کنز العمال:422:12 ح 35475، و أهل البیت:61، و نهایة الأرب:260:5، و وسیلة النجاة:225، واتحاف السادة المتقین: 355:9، والبیان والتعریف:101، المستطرف:45:2، عن بعضها الاحقاق:262:10 ح 1، و ج 111:19.
24) 121:3، عنه البحار:86:43.
25) 20:2، عنه البحار:43:37 ح 20، و اثبات الهداة:480:3 ح 431.
26) شنوءة: مخلاف بالیمن بینها و بین صنعاء اثنان و أربعون فرسخا تنسب الیها قبائل من الأزد یقال لهم أزد شنوءة. «معجم البلدان: 368:3».
27) 387:4.
28) الأنعام: 124.
29) آل عمران: 34.
30) 69:1، عنه الاحقاق:277:10 ح 2.
31) 468:2.
32) 94، عنه البحار:84:43 ذح 6.
33) 44:2 ح 161، عنه البحار:81:43 ح 2.
34) 55، عنه الاحقاق:264:10.
35) قال مصححه: – و تمامه- أنها کانت هی و علی علیهماالسلام صائمین، فأعطت لکل من ولدیها قرصا من الخبز، وأبقت الباقی لوقت الافطار، فجاءها سائل، و قال: مسکین فأعطته قرصا، ثم جاء آخر و قال: یتیم فأعطته قرصا، ثم جاء آخر و قال: أسیر فأعطته قرصا، و باتا علی الطوی، فأنزل الله تعالی: «و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا». الدهر:8.
