قال الفاضل المتبحر: وجدت فی بعض کتب المناقب المعتبرة: أنه روی عن سید الحفاظ أبیمنصور الدیلمی، عن الرئیس أبیالفتح الهمدانی، عن أحمد بن الحسین الحنفی، عن عبدالله بن جعفر الطبری، عن عبدالله بن محمد التمیمی، عن محمد بن الحسن العطار، عن عبدالله بن محمد الأنصاری، عن عمارة بن زید، عن بکر بن حارثة، عن محمد بن اسحاق، عن عیسی بن عمر، عن عبدالله بن عمر
الخزاعی، عن هند بنت الجون، قالت: نزل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بخیمة خالتها اممعبد و معه أصحاب له، فکان من أمره فی الشاة ماقد عرفه الناس، فقام فی الخیمة هو و أصحابه حتی أبرد، و کان یوم قائظ شدید حره.
فلما قام من رقدته دعا بماء، فغسل یدیه فأنقاهما، ثم مضمض فاه و مجه علی عوسجة کانت الی جنب خیمة خالتها ثلاث مرات، و استنشق ثلاثا، و غسل وجهه و ذراعیه، ثم مسح برأسه و رجلیه، و قال: لهذه العوسجة شأن، ثم فعل من کان معه من أصحابه مثل ذلک، ثم قام فصلی رکعتین، فعجبت فتیات الحی من ذلک، و ما کان عهدنا و لا رأینا مصلیا قبله.
فلما کان من الغد أصبحنا، و قد علت العوسجة حتی صارت کأعظم دوحة عادیة و أبهی، و خضد (1) الله شوکها، و ساخت عروقها، و کثرت أفنانها، و اخضر ساقها و ورقها، ثم أثمرت بعد ذلک، و أینعت بثمر کأعظم ما یکون من الکمأة فی لون الورس (2) المسحوق، ورائحة العنبر، و طعم الشهد، و الله ما أکل منها جائع الا شبع، و لا ظمآن الا روی، و لا سقیم الا بریء، و لا ذو حاجة الا استغنی، و لا أکل من ورقها بعیر و لا ناقة و لا شاة الا سمنت و در لبنها.
و رأینا النماء و البرکة فی أموالنا منذ یوم نزلت، و أخصبت بلادنا و امرعت (3)، فکنا نسمی تلک الشجرة «المبارکة» و کان ینتابنا من حولنا من أهل البوادی یستظلون بها، و یتزودون من ورقها فی الأسفار، و یحملون معهم فی الأرض القفار، فیقوم لهم مقام الطعام و الشراب.
فلم تزل کذلک، و علی ذلک أصبحنا ذات یوم و قد تساقط ثمارها، و اصفر ورقها، فأحزننا ذلک و فرقنا له، فما کان الا قلیلا حتی جاء نعی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فاذا هو قد قبض ذلک الیوم، فکانت بعد ذلک تثمر ثمرا دون ذلک فی العظم و الطعم و الرائحة، فأقامت علی ذلک ثلاثین سنة.
فلما کانت ذات یوم أصبحنا، و اذا بها قد تشوکت من أولها الی آخرها، فذهبت نضارة عیدانها، و تساقط جمیع ثمرها، فما کان الا یسیرا حتی وافی مقتل أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب علیهالسلام، فما أثمرت بعد ذلک لا قلیلا و لا کثیرا، و انقطع ثمرها، و لم نزل نحن و من حولنا نأخذ من ورقها و نداوی مرضانا بها، و نستشفی به من أسقامنا.
فأقامت علی ذلک برهة طویلة، ثم أصبحنا ذات یوم فاذا بها قد انبعثت من ساقها دما عبیطا جاریا، و ورقها ذابلة تقطر دما کماء اللحم، فقلنا: قد حدث أمر عظیم، فبتنا لیلتنا فزعین مهمومین نتوقع الداهیة، فلما أظلم اللیل علینا سمعنا بکاء و عویلا من تحتها، و جلبة (4) شدیدة ورجة، و سمعنا صوت باکیة تقول:
أیا ابن النبی و ابن الوصی++
و یا من بقیة ساداتنا الأکرمینا
ثم کثرت الرنات و الأصوات، فلم نفهم کثیرا مما کانوا یقولون، فأتانا بعد ذلک قتل الحسین علیهالسلام، و یبست الشجرة و جفت، فکسرتها الریاح و الأمطار بعد ذلک، فذهبت و اندرس أثرها.
قال عبدالله بن محمد الأنصاری: فلقیت دعبل بن علی الخزاعی بمدینة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فحدثته بهذا الحدیث فلم ینکره، و قال: حدثنی أبی، عن جدی، عن امه سعیدة بنت مالک الخزاعیة: أنها أدرکت تلک الشجرة، فأکلت من ثمرتها علی عهد علی بن أبیطالب علیهالسلام، و أنها سمعت تلک اللیلة نوح الجن، فحفظت من جنیة منهن:
یابن الشهید و یا شهیدا عمه++
خیر العمومة جعفر الطیار
عجبا لمصقول أصابک جده++
فی الوجه منک و قد علاه غبار
قال دعبل: فقلت فی قصیدتی:
زر خیر قبر بالعراق یزار++
واعص الحمار فما نهاک حمار
لم لا أزورک یا حسین لک الفدا++
قومی و من عطفت علیه نزار
و لک المودة فی قلوب ذوی النهی++
و علی عدوک مقته و دمار
یابن الشهید و یا شهیدا عمه++
خیر العمومة جعفر الطیار (5).
أقول: الروایات متظافرة علی نوح الجن فی المدینة و البصرة و غیرهما، بالمراثی المقرحة للأکباد، و لعلنا نذکرها فی غیر هذا الموضع مما اقتضاه سوق الکلام، و من جملتها ما روی أن هاتفا سمع بالبصرة ینشد لیلا:
ان الرماح الواردات صدورها++
نحو الحسین تقاتل التنزیلا
و یهللون بأن قتلت و انما++
قتلوا بک التکبیر و التهلیلا
فکأنما قتلوا أباک محمدا++
صلی علیه الله أو جبریلا (6).
و ما رواه الفاضل، عن ابنالجوزی فی کتاب النور فی فضائل الأیام و الشهور نوح الجن علیه، فقالت:
لقد جئن نساء الجن یبکین شجیات++
و یلطمن خدودا کالدنانیر نقیات
و یلسن الثیاب السود بعد القصبیات (7).
و فی الکامل باسناده، عن المیثمی، قال: خمسة من أهل الکوفة أرادوا نصر الحسین بن علی علیهماالسلام، فعرسوا بقریة یقال لها: شاهی، اذ أقبل علیهم رجلان شیخ و شاب، فسلما علیهم، قال: فقال الشیخ: أنا رجل من الجن، و هذا ابن أخی أراد نصر هذا الرجل المظلوم، قال: فقال لهم الشیخ الجنی: قد رأیت رأیا، قال: فقال الفتیة الانسیون: و ما هذا الرأی الذی رأیت؟ قال: رأیت أن أطیر فآتیکم بخبر القوم، فتذهبون علی بصیرة، فقالوا له: نعم ما رأیت، قال: فغاب یومه و لیلته، فلما کان من الغد اذا هم بصوت یسمعونه و لا یرون الشخص، و هو یقول:
و الله ما جئتکم حتی بصرت به++
بالطف منعفر الخدین منحورا
و حوله فتیة تدمی نحورهم++
مثل المصابیح یطفون الدجی نورا (8).
1) خضدت الشجر: قطعت شوکها.
2) ورس گیاهی است مانند کنجد که در یمن می‌باشد و یک سال که گشته شد تا بیست سال باقی میماند و از أقسام خوشبوست، و این معنا را مولانا خلیل الله تفسیر کرده و در کتب لغت به نظر نرسیده «منه».
3) أمرعت الأرض: شبع غنمها و أکلأت فی الشجر و البقر.
4) الجلب: اختلاط الصوت کالجلبة. القاموس.
5) بحارالأنوار 235 – 233: 45.
6) بحارالأنوار 235: 45.
7) بحارالأنوار 236 – 235: 45.
8) بحارالأنوار 240: 45 ح 10 عن کامل الزیارات ص 93.
