و حالة الزیارة و قبلها،، و لعل بعض منها قد ذکر فی تضاعیف الأخبار، و نذکر الآن سبعة، و ان کان یتشعب منها آداب کثیرة:
الأول: ما یکره اتخاذه فی اتیانه علیهالسلام: فی کامل الزیارات باسناده، قال أبوعبدالله علیهالسلام: بلغنی أن قوما أرادو الحسین علیهالسلام، حملوا معهم السفر (1) فیها الجداء (2) و الأخبصة (3) و أشباهه، لو زاروا قبور أحبائهم ما حملوا معهم هذا (4).
و فی روایة اخری: فیطیبون السفر (5).
و فی روایة اخری: قال علیهالسلام: أما لو أتیتم قبور آبائکم و امهاتکم لم تفعلوا
ذلک، قال: قلت: أی شیء نأکل؟ قال: الخبز و اللبن (6).
و فی روایة، عن المفضل، قال: قال أبوعبدالله علیهالسلام: تزورون خیر من أن لا تزورون، و لا تزورون خیر من أن تزورون، قال: قلت: قطعت ظهری، قال: تالله ان أحدکم یذهب الی قبر أبیه کئیبا حزینا، و تأتونه أنتم بالسفر کلا، حتی تأتونه شعثا غبرا (7).
الثانی: فیما یلزم مراعاته فیه: فیه باسناده، عن محمد بن مسلم، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: قلت له: اذا خرجنا الی أبیک أفلسنا فی حج؟ قال: بلی، و قلت: فیلزمنا ما یلزم الحاج: قال: ماذا؟ قلت: و من الأشیاء التی یلزم الحاج، قال: یلزمک حسن الصحابة لمن یصحبک، و یلزمک قلة الکلام الا بخیر، و یلزمک کثرة ذکر الله.
و یلزمک نظافة الثیاب، و یلزمک الغسل قبل أن تأتی الحائر، و یلزمک الخشوع، و کثرة الصلاة، و الصلاة علی محمد و آل محمد، و یلزمک التوقیر لأخذ ما لیس لک، و أن تغض بصرک، و یلزمک أن تعود علی أهل الحاجة من اخوانک اذا رأیت منقطعا، و المواساة.
و یلزمک التقیة التی هی قوام دینک بها، و الردع عما نهیت عنه، و الخصومة و کثرة الایمان و الجدال الذی فیه الایمان، فاذا فعلت ذلک تم حجک و عمرتک، و استوجبت من الذی طلبت ما عنده بنفقتک و اغترابک عن أهلک، و رغبتک فیما رغبت، أن تنصرف بالمغفرة و الرحمة و الرضوان (8).
و باسناده عنه علیهالسلام، قال: اذا أردت الحسین علیهالسلام، فزره و أنت کئیب حزین مکروب، أشعث أغبر، جائع عطشان، فان الحسین علیهالسلام قتل حزینا کئیبا مکروبا، أشعث أغبر، جائعا عطشانا، و سله الحوائج و انصرف و لا تتخذه وطنا (9).
أقول: النهی محمول: اما علی الاتقاء و الاحتفاظ لمکان الخوف من سلاطین الظلمة، أو علی معنی أن لا تجعله کوطنک تستلذ باللحم و طیب الطعام، و التکلم بهجر الکلام، أو النهی مخصوص بهذا الراوی بخصوصه، أو بمکثه کثیرا فی أصل مرقده الشریف، کی لا یؤدی الی السآمة و القساوة و الملالة، کما روی فی الطواف: دع الطواف و أنت تشتهیه، أو أمثال ذلک لما مر فی الفائدة السادسة فی حدیث هشام بن سالم، حیث سأل أباعبدالله علیهالسلام فما لمن أقام عنده؟ – یعنی عند الحسین علیهالسلام – قال: کل یوم بألف شهر الحدیث (10).
و لما روی فی کامل الزیارات مسندا عن الجعفی، قال أبوعبدالله علیهالسلام فی حدیث طویل: فاذا انقلبت من عند قبر الحسین علیهالسلام، ناداک مناد لو سمعت مقالته لأقمت عمرک عند قبر الحسین علیهالسلام، و هو یقول: طوبی لک أیها العبد قد غنمت و سلمت، قد غفر لک ما سلف، فاستأنف العمل. الی غیر ذلک من العمومات.
الثالث: فیما یلزم ترکه فیه: فیه مسندا، عنه علیهالسلام، قال: من زار الحسین علیهالسلام محتسبا، لا أشرا و لا بطرا و لا ریاء و لا سمعة، محصت عنه ذنوبه، کما یمضمض الثوب بالماء، فلا یبقی علیه دنس، و یکتب له بکل خطوة حجة و کلما رفع قدما عمرة (11).
عنه علیهالسلام قال: قلت له: ما لمن أتی الحسین علیهالسلام زائرا عارفا بحقه غیر مستنکف و لا مستکبر؟ قال: یکتب له ألف حجة مقبولة، و ألف عمرة مبرورة، و ان کان شقیا کتب سعیدا، و لم یزل یخوض فی رحمة الله (12).
الرابع: فیما رغب فیه من الآداب و غیرها، سیما من المشی:
فیه باسناده، عن أبیالصامت، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: سمعت أباعبدالله علیهالسلام یقول: من أتی قبر الحسین علیهالسلام ماشیا، کتب الله له بکل خطوة ثواب ألف حسنة، و محی عنه ألف سیئة، و یرفع له ألف درجة، فاذا أتیت الفرات، فاغتسل و علق نعلیک، و امش مشی العبد الذلیل، فاذا أتیت باب الحائر، فکبر أربعا، ثم
امش قلیلا، ثم کبر أربعا، ثم ائت رأسه، فقف علیه فکبر أربعا، و صل عنده، و سل الله حاجتک (13).
و فی اخری: مسندا عنه علیهالسلام، قال: من زار الحسین علیهالسلام من شیعتنا لم یرجع حتی یغفر له کل ذنب، و یکتب له بکل خطوة خطاها، و کل ید رفعتها دابته ألف حسنة، و محی عنه ألف سیئة، و یرفع له ألف درجة (14).
و عن رفاعة بن موسی النخاس، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: ان من خرج الی قبر الحسین علیهالسلام عارفا بحقه، و اغتسل من ماء الفرات، و خرج من الماء، کان کمثل الذی خرج من الذنوب، فاذا مشی الی الحائر لم یرفع قدما و لا یضع اخری الا کتب الله له عشر حسنات، و محی عنه عشر سیئات (15).
و عنه علیهالسلام، قال: من أتی الحسین علیهالسلام فتوضأ، و اغتسل فی الفرات، لم یرفع قدما و لا یضع قدما الا کتب الله له حجة و عمرة (16).
و فی هدایة الامة للحر العاملی، قال الصادق علیهالسلام: من أتی قبر الحسین علیهالسلام ماشیا، کتب الله له بکل خطوة و بکل قدم یرفعها و یضعها عتق رقبة من ولد اسماعیل علیهالسلام (17).
و قال: اذا أتیت الفرات، فاغتسل و البس ثوبیک الطاهرین، ثم ائت القبر، و قل: صلی الله علیک یا أباعبدالله، صلی الله علیک یا أباعبدالله، و قد تمت زیارتک، هذا فی حال التقیة (18).
و کان الصادق علیهالسلام یقول فی غسل الزیارة اذا فرغ من الغسل: اللهم اجعله لی نورا و طهورا و حرزا، و کافیا من کل داء و سقم، و من کل آفة و عاهة، و طهر لی قلبی و جوارحی و عظامی و لحمی و دمی و شعری و بشری و مخی و عصبی، و ما
أقلت الأرض منی، و اجعل لی شاهدا یوم حاجتی و فقری و فاقتی (19).
الخامس: فی الرخصة فی ترک الغسل لزیارته، و اجزاء الغسل فی نهار الیوم الی آخره، و کذا فی اللیل الی آخره، بل اجزاء غسل الیوم للیلة التالیة و اللیلة لیومها، و جواز الزیارة بلا صلاة:
فی الکامل مسندا، عن العیص بن القاسم البجلی، قال: قلت لأبی عبدالله علیهالسلام: من زار الحسین علیهالسلام علیه غسل؟ قال: لا (20).
و فیه مسندا، عن صفوان الجمال، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: من اغتسل بماء الفرات، و زار قبر الحسین علیهالسلام، کان کیوم ولدته امه صفرا من الذنوب و لو اقترفها کبائر، و کانوا یحبون اذا زار الرجل قبر الحسین اغتسل، فاذا ودع لم یغتسل، و مسح یده علی وجهه اذا ودع (21).
أقول: الظاهر أن المراد به عدم تأکد استحباب الغسل لزیارة الوداع، و ان کان الغسل أفضل للروایة. و یحتمل علی بعد أن یکون المراد بقوله «مسح یده علی وجهه» الوضوء، کما فسر قوله تعالی «مسحا بالسوق و الاعناق» (22) به، فیکون المراد أن من اغتسل أولا للزیارة یجوز أن یکتفی بالوضوء عند الوداع.
و فیه مسندا، عن یونس بن عمار، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: اذا کنت منه قریبا – یعنی الحسین علیهالسلام – فان أصبت غسلا فاغتسل، و الا فتوضأ، ثم ائته (23).
فی هدایة الامة قال للصادق علیهالسلام رجل: ربما أتیت قبر الحسین علیهالسلام، فیصعب علی الغسل للزیارة من البرد أو غیره، فقال: من اغتسل فی الفرات و زار الحسین علیهالسلام کتب له من الفضل ما لا یحصی، و متی ما رجع الی الموضع الذی اغتسل فیه توضأ و زار الحسین علیهالسلام، کتب له ذلک الثواب (24).
و قال علیهالسلام من اغتسل بعد طلوع الفجر، کفاه غسله الی اللیل فی کل موضع
یجب فیه الغسل، و من اغتسل لیلا کفاه غسله الی طلوع الفجر (25).
و قال علیهالسلام: غسل یومک یجزیک للیلتک، و غسل لیلتک یجزیک لیومک (26).
و روی فی الکافی ما یعارضه ظاهرا، لا مکان الحمل علی الاستحباب، و هو ما رواه أبوبصیر قیل للصادق علیهالسلام: اغتسل بعض أصحابنا، فعرضت له حاجة حتی أمسی، قال: یعید الغسل یغتسل نهارا لیومه ذلک و لیلا للیلته (27).
ثم اعلم أن هذه الأخبار و ان کانت عامة، الا أنه رویت فی مبحث الاحرام.
و فی الکافی و هدایة الامة فی باب الزیارة، أی زیارة البیت من کتاب الحج: سئل أبوالحسن عن غسل الزیارة یغتسل الرجل باللیل و یزور فی اللیل بغسل واحد، قال: یجزیه ما لم یحدث، فان أحدث ما یوجب وضوء فلیعد غسله (28).
و سئل علیهالسلام عن الرجل یغتسل للزیارة، ثم ینام أیتوضأ قبل أن یزور؟ قال: یعید غسله، لأنه انما دخل بوضوء (29).
فالاحوط الأحب اعادة غسل الزیارات مطلقا بنواقض الوضوء أجمع، و کذا بدخول اللیل ان وقع الغسل نهارا و بالعکس.
و فی هدایة الامة: سئل الصادق علیهالسلام هل لزیارة القبر من صلاة؟ قال: لیس له شیء مفروض.
السادس: استحباب الصوم قبل الخروج الی زیارته علیهالسلام: فی هدایة الامة و غیرها، قال الصادق علیهالسلام: اذا أردت الخروج الی أبیعبدالله علیهالسلام، فصم قبل أن تخرج ثلاثة أیام یوم الأربعاء و یوم الخمیس و یوم الجمعة، فاذا أمسیت لیلة الجمعة، فصل صلاة اللیل، ثم قم فانظر فی نواحی السماء، و اغتسل تلک اللیلة قبل المغرب، ثم تنام علی طهر، فاذا أردت المشی الیه، فاغتسل و لا تطیب، و لا تدهن، و لا تکتحل، حتی تأتی القبر.
و اذا أردت الخروج من بلدک، فاغتسل قبل أن تخرج، و ایاک و المزاح و المراء، و علیک ذکر الله فی مسیرک أبدا، فانزل نینوی قرب قبره علیهالسلام، و اغتسل من الفرات، و لا تدهن و لا تأکل اللحم ما دمت فیه (30)، و ذکر آدابا کثیرة فلیطلب فی محلها.
أقول: فی روایات کثیرة الأمر بالغسل فی النهر العلقمی، و هو خلف مشهد العباس علیهالسلام سالفا، و الآن منطمس، و لعل الألیق فی زماننا الغسل فی موضع من الفرات فیه عمارة ما یقال: انها شریعة الصادق علیهالسلام، و لعل الاغتسال من أی نهر من الفرات اتفق کان حسنا.
السابع: ترک الخروج من الحائر قبل الجمعة: روی أن من خرج من مکة، أو المدینة، أو مسجد الکوفة، أو حائر الحسین علیهالسلام، قبل أن ینتظر الجمعة، نادته الملائکة: أین تذهب؟ لا ردک الله (31).
تنبیه:
فیه حکمان: الأول استحباب اختیار الاقامة فی شهر رمضان و الصوم علی السفر للزیارة و الافطار.
فی هدایة الامة: سئل علی بن محمد بن علی علیهمالسلام عن زیارة الحسین علیهالسلام و زیارة آبائه علیهمالسلام فی شهر رمضان نزورهم؟ فقال: لرمضان من الفضل و عظیم الأجر ما لیس لغیره، فاذا دخل فهو المأثور، و الصیام فیه أفضل من قضائه، و اذا حضر فهو مأثور ینبغی أن یکون مأثورا (32).
الثانی: قال رجل للصادق علیهالسلام: نکون بمکة، أو بالمدینة، أو بالحائر، أو فی الموضع الذی یرجی فیه الخیر، فربما خرج الرجل یتوضأ، فیجی آخر فیصیر مکانه، فقال: من سبق الی موضع فهو أحق به فی یومه و لیلته (33).
1) السفر بالضم: طعام المسافر، الجمع أسفرة و سفر. القاموس.
2) الجدی من أولاد المعز ذکرها جمع جداء القاموس.
3) خبصه خلطه، و منه الخبیص المعمول من التمر و السمن. القاموس.
4) بحارالأنوار 141: 101 ح 8 عن کامل الزیارات ص 141.
5) بحارالأنوار 141: 101 ح 6 عنه.
6) بحارالأنوار 141: 101 ح 5، و کامل الزیارات ص 129. و الظاهر أن المراد بالبن أعم من الحلیب، و هو اللبن مالم یتغیر طعمه، علی ما فی القاموس، فیصدق علی ما تغیر طعمه کالمخیض و الرائب، بل الأظهر الثانی، لبعده عن التکلیف و الترفة، و وجوده فی الأغلب بخلاف الحلیب «منه».
7) بحارالأنوار 142 – 141: 101 ح 10 عن کامل الزیارات ص 130.
8) بحارالانوار 142: 101 ح 11 عن کامل الزیارات ص 131 – 130.
9) بحارالأنوار 140 -101 ح 4 عن کامل الزیارات ص 131.
10) بحارالأنوار 78: 101 عن کامل الزیارات ص 123.
11) بحارالأنوار 19: 101 ح 3 عن کامل الزیارات ص 144.
12) بحارالأنوار 20: 101 ح 6 عنه.
13) بحارالأنوار 143 – 142: 101 عن کامل الزیارات ص 133.
14) بحارالأنوار 25: 101 ح 26 عن کامل الزیارات ص 134.
15) بحارالأنوار 147: 101 ح 34 عن کامل الزیارات ص 187.
16) بحارالأنوار 146: 101 ح 31 عن کامل الزیارات ص 186.
17) هدایة الامة: 480: 5 ح 19.
18) هدایة الامة 491: 5 ح 2.
19) هدایة الامة 492: 5 ح 7.
20) بحارالأنوار 144: 101 ح 17 عن کامل الزیارات ص 187.
21) بحارالأنوار 143: 101 ح 14 عن کامل الزیارات ص 184.
22) ص: 33.
23) بحارالأنوار 145:101 ح 25 عن کامل الزیارات ص 188.
24) هدایة الامة 492: 5 ح 6.
25) هدایة الامة 213: 5 ح 27.
26) هدایة الامة 214: 5 ح 29.
27) هدایة الامة 213: 5 ح 26، و فروع الکافی 328: 4 ح 2.
28) فروع الکافی 511: 4 ح 2، و هدایة الامة 427: 5 ح 12.
29) هدایة الامة 427: 5 ح 13.
30) بحارالأنوار 148: 101 و هدایة الامة 495: 5.
31) هدایة الامة 495، 5 ح 24.
32) هدایة الامة 503: 5 ح 31.
33) هدایة الامة 503: 5 ح 32.
