روی الفاضل المتبحر فی البحار، باسناده عن عبدالله بن سنان، قال: قال أبوعبدالله علیهالسلام: ان الله عزوجل اذا أراد أن ینتصر لأولیائه، انتصر لهم بشرار خلقه، و اذا أراد أن ینتصر لنفسه، انتصر بأولیائه، و لقد انتصر لیحیی بن زکریا ببخت نصر (1).
و فیه و فی التهذیب و غیرهما مسندا، عن سماعة، قال: سمعت أباعبدالله علیهالسلام یقول: اذا کان یوم القیامة مر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بشفیر النار، و أمیرالمؤمنین و الحسن و الحسین علیهمالسلام، فیصیح صائح من النار: یا رسول الله أغثنی، یا رسول الله ثلاثا، قال: فلا یجیبه، قال: فینادی یا أمیرالمؤمنین یا أمیرالمؤمنین ثلاثا أغثنی، فلا یجیبه.
قال: فینادی یا حسین یا حسین یا حسین أغثنی، أنا قاتل أعدائک، قال: فیقول له رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: قد احتج علیک، قال: فینقض علیه کأنه عقاب کاسر، قال: فیخرجه من النار (2)، قال: فقلت لأبی عبدالله علیهالسلام: و من هذا جعلت فداک؟ قال: المختار، قلت له: و لم عذب بالنار و قد فعل ما فعل؟ قال: انه کان فی قلبه منهما شیء والذی بعث محمدا بالحق لو أن جبرئیل و میکائیل، کان فی قلبهما شیء، لأکبهما الله فی النار علی وجوههما (3).
أقول: روی هذا الخبر فی المنتخب بمثل ما ذکر، الا أن بدل قوله «انه کان فی قلبه منهما شیء» الی آخره، هکذا: ان المختار کان یحب السلطنة، و کان یحب الدنیا و زینتها و زخرفها، و ان حب الدنیا رأس کل خطیئة؛ لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: والذی بعثنی بالحق نبیا، لو أن جبرئیل أو میکائیل کان فی قلبهما ذرة من حب الدنیا، لأکبهما الله علی وجههما فی نار جهنم (4).
فهذا الخبر: اما نقل بالمعنی، أو صریح روایة، و یؤیده ما روی فیه أیضا فی الحدیث القدسی: لو صلی عبدی صلاة أهل السماوات و أهل الأرضین، و صام صیام أهل السماوات و أهل الأرضین، و حج حج (5) أهل السماوات و الأرضین، و طوی عن أکل الطعام مثل الملائکة المقربین، ثم أری فی قلبه من حب الدنیا ذرة،
أو من سمعتها، أو من رئاستها، أو من محمدتها، أو من حلیتها، أو من زینتها أدنی من ذرة، فانه لا یجاورنی فی دار کرامتی، و لأنزعن من قلبه محبتی، و لأظلمن قلبه، حتی ینسی ذکری، حتی لا اذیقه رحمتی یوم القیامة (6).
أقول: فبهذا الخبر و نحوه یحصل وجه الجمع مطلقا بین الأخبار الواردة علی مدحه، و الواردة علی ذمه، و ان کان بعض الأخبار مختصا بتوجیه آخر.
مثل ما رواه فی البحار من کتاب المحتضر عن الشیخ حسن بن سلیمان: أنه بعث المختار بن أبیعبید الی علی بن الحسین علیهماالسلام بمائة ألف درهم، فکره أن یقبلها منه، و خاف أن یردها، فترکها فی بیت، فلما قتل المختار کتب الی عبد الملک یخبره بها، فکتب الیه: خذها طیبة هنیئة فکان علی علیهالسلام یلعن المختار و یقول: کذب علی الله و علینا؛ لأن المختار یزعم أنه یوحی الیه (7).
فانه یمکن توجیهه بأن کراهته علیهالسلام و ترکه المال فی بیت، للخوف من عبد الملک لا عن المختار؛ لعدم تسلطه علی أهل المدینة، و لعنه علیهالسلام ایاه لعله علی سبیل الفرض، أی: انه ملعون لو کان دعواه الوحی علی الحقیقة، و وجه الاستناد أنه نقل أن له غلاما اسمه جبرئیل، و کان یقول مرارا: أخبرنی جبرئیل بکذا؛ لأن مبنی فعاله و آدابه علی التکلم بالابهام و الخدعة و الفراسة، لحسن السلطنة و احکام السیاسة.
و فی البحار فی روایة طویلة، نقلنا منها موضع الحاجة موجزا، قال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: کما أن بعض بنیاسرائیل أطاعوا فاکرموا، و بعضهم عصوا فعذبوا، فکذلک تکونون أنتم، فقالوا: فمن العصاة؟ الی قوله علیهالسلام: سیقتلون ولدی هذین الحسن و الحسین، ثم قال علیهالسلام: و سیصیب الذین ظلموا رجزا فی الدنیا بسیوف بعض من یسلطه الله تعالی للانتقام بما کانوا یکسبون، کما أصاب بنیاسرائیل الرجز، قیل: و من هو؟ قال: غلام من ثقیف یقال له: المختار بن أبیعبید.
و قال علی بن الحسین علیهماالسلام: فکان ذلک بعد قوله هذا بزمان (8)، و ان هذا
الخبر اتصل بالحجاج بن یوسف من قول علی بن الحسین علیهماالسلام، قال: أما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما قال هذا، و أما علی بن أبیطالب علیهالسلام فأنا أشک هل حکاه عن رسول الله، و أما علی بن الحسین فصبی مغرور، یقول الأباطیل، و یغتر بها متبعوه، اطلبوا لی المختار.
فطلب فاخذ، فقال: قدموه الی النطع فاضربوا عنقه، فاتی بالنطع، فبسط و أبرک علیه المختار، ثم جعل الغلمان یجیئون و یذهبون لا یأتون بالسیف، قال الحجاج: مالکم؟ قالوا: لسنا نجد مفتاح الخزانة و قد ضاع منا و السیف فی الخزانة، فقال المختار: لن تقتلنی، و لن یکذب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و لئن قتلتنی لیحیینی الله حتی أقتل منکم ثلاثمائة و ثلاثة و ثمانین ألفا.
فقال الحجاج لبعض حجابه: أعط السیاف سیفک یقتله، فأخذ السیاف و جاء لیقتله به، و الحجاج یحثه و یستعجله، فبینا هو فی تدبیره اذ عثر و السیف بیده، فأصاب السیف بطنه فشقه فمات، فجاء بسیاف آخر و أعطاه السیف، فلما رفع یده لیضرب عنقه لدغته عقرب و سقط فمات، فنظروا و اذا العقرب فقتلوها.
فقال المختار: یا حجاج انک لا تقدر علی قتلی، ویحک یا حجاج أما تذکر ما قال نزار بن معد بن عدنان للشابور ذی الأکتاف، حین کان یقتل العرب و یصطلمهم، فأمر نزار ولده، فوضع فی زبیل فی طریقه، فلما رآه قال: من أنت؟ قال: أنا رجل من العرب ارید أن أسألک لم تقتل هؤلاء العرب و لا ذنوب لهم الیک، و قد قتلت الذین کانوا مذنبین فی عملک و المفسدین؟
قال: لأنی وجدت فی الکتاب أنه یخرج منهم رجل یقال له: محمد یدعی النبوة، فیزیل دولة ملوک الأعاجم و یفنیها، فأقتلهم حتی لا یکون منهم ذلک الرجل.
فقال نزار: لئن کان ما وجدته فی کتب الکذابین، فما أولاک أن تقتل البرآء غیر المذنبین، و ان کان ذلک من قول الصادقین، فان الله سیحفظ ذلک الأصل الذی یخرج منه هذا الرجل، و لن تقدر علی ابطاله، و یجری قضاؤه، و ینفذ أمره، و لو لم یبق من جمیع العرب الا واحد، فقال شابور: صدقت: هذا نزار یعنی بالفارسیة المهزول، کفوا عن العرب، فکفوا عنهم.
و لکن یا حجاج ان الله قد قضی أن أقتل منکم ثلاثمائة و ثلاثة و ثمانین ألف رجل، فان شئت فتعاط قتلی، و ان شئت فلا تعاط، فان الله اما أن یمنعک عنی، و اما أن یحیینی بعد قتلک، فان قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حق لا مریة فیه.
فقال للسیاف: اضرب عنقه، فقال المختار: ان هذا لن یقدر علی ذلک و کنت أحب أن تکون أنت المتولی لما تأمره، فکان یسلط علیک أفعی کما سلط علی هذا الأول عقربا، فلما هم السیاف أن یضرب عنقه اذا برجل من خواص عبدالملک بن مروان قد دخل، فصاح بالسیاف کف عنه، و معه کتاب من عبدالملک بن مروان.
فاذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد یا حجاج بن یوسف، فانه قد سقط الینا طیر علیه رقعة أنک أخذت المختار بن أبیعبید ترید قتله، تزعم أنه حکی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیه أنه سیقتل من أنصار بنیامیة ثلاثمائة و ثلاثة و ثمانین ألف رجل، فاذا أتاک کتابی هذا فخل عنه، و لا تعرض له الا بسبیل خیر، فانه زوج ظئر ابنی الولید بن عبدالملک بن مروان، و قد کلمنی فیه الولید، و ان الذی حکی ان کان باطلا، فلا معنی لقتل رجل مسلم بخبر باطل، و ان کان حقا فانک لا تقدر علی تکذیب قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فخلی عنه الحجاج.
فجعل المختار یقول: سأفعل کذا، و أخرج وقت کذا، و أقتل من الناس کذا، و هؤلاء صاغرون یعنی بنیامیة، فبلغ ذلک الحجاج، فأخذ و أبرک (9) و أمر بضرب عنقه، فقال المختار: انک لا تقدر علی ذلک، فلا تتعاط ردا علی الله.
و کان فی ذلک، اذ سقط علیه طائر آخر علیه کتاب من عبدالملک بن مروان: بسم الله الرحمن الرحیم، یا حجاج لا تتعرض للمختار، فانه زوج مرضعة ابنی الولید، و لئن کان ما یقول حقا، فستمنع من قتله، کما منع دانیال من قتل بخت نصر الذی کان قضی الله أن یقتل بنیاسرائیل.
فترکه الحجاج، و توعده ان عاد لمثل مقالته، فعاد لمثل مقالته، و اتصل بالحجاج الخبر فطلبه، فاختفی مدة، ثم ظفر به، فلما هم بضرب عنقه، اذ قد ورد علیه کتاب عبدالملک، فاحتبسه الحجاج، و کتب الی عبدالملک کیف تأخذ الیک
عدوا مجاهرا، یزعم أنه یقتل من أنصار بنیامیة کذا و کذا ألفا.
فبعث الیه: انک رجل جاهل، لئن کان الخبر فیه باطلا، فما أحقنا برعایة حقه لحق من خدمنا، و ان کان الخبر فیه حقا، فانه ستربیه لیسلط علینا، کما ربی فرعون موسی علیهالسلام حتی سلط علیه، فبعث به الحجاج، و کان من المختار ما کان، و قتل من قتل.
و قال علی بن الحسین علیهماالسلام لأصحابه و قد قالوا له: یابن رسول الله ان أمیرالمؤمنین علیهالسلام ذکر من أمر مختار و لم یقل متی یکون قتله لمن یقتل، فقال علی بن الحسین علیهماالسلام: أولا اخبرکم متی یکون؟ قالوا: بلی، قال: یوم کذا الی ثلاث سنین من قولی هذا، و سیؤتی برأس عبیدالله بن زیاد و شمر بن ذی الجوشن فی یوم کذا و کذا، و سنأکل و هما بین أیدینا و ننظر الیهما.
قال: فلما کان الیوم الذی أخبرهم أنه یکون فیه القتل من المختار لأصحاب بنیامیة، کان علی بن الحسین علیهماالسلام مع أصحابه علی مائدة: اذ قال لهم: معاشر اخواننا طیبوا أنفسکم، فانکم تأکلون و ظلمة بنیامیة یحصدون، قالوا: أین؟ قال: فی موضع کذا یقتلهم المختار، و سیؤتی برأسین یوم کذا و کذا.
فلما کان فی ذلک الیوم اتی بالرأسین لما أراد أن یقعد للأکل و فرغ من صلاته، فلما رآهما سجد، و قال: الحمد لله الذی لم یمتنی حتی أرانی، فجعل یأکل و ینظر الیهما، فلما کان فی وقت الحلوا لم یأت بالحلوا؛ لأنهم کانوا قد اشتغلوا عن عمله بخبر الرأسین، فقال ندماؤه: و لم یعمل الیوم الحلوا، فقال علی بن الحسین علیهماالسلام: لا نرید حلوا أحلی من نظرنا الی هذین الرأسین، ثم عاد الی قول أمیرالمؤمنین علیهالسلام، قال: و ما للکافرین و الفاسقین عند الله أعظم و أوفی (10).
عن حبیب الخثعمی، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: کان المختار یکذب علی علی بن الحسین علیهماالسلام (11).
عن یونس بن یعقوب، عن أبیجعفر علیهالسلام، قال: کتب المختار بن أبیعبید
الی علی بن الحسین علیهماالسلام، و بعث الیه بهدایا من العراق فلما وقفوا علی باب علی علیهالسلام دخل الآذان یستأذن لهم، فخرج الیهم رسوله، فقال: أمیطوا عن بابی، فاننی لا أقبل هدایا الکذابین، و لا أقرأ کتبهم، فمحوا العنوان و کتبوا للمهدی محمد ابن علی، فقال أبوجعفر علیهالسلام: والله لقد کتب الیه بکتاب ما أعطاه فیه شیئا، انما کتب الیه یابن خیر من طشی و مشی (12)، فقال أبوبصیر: فقلت لأبی جعفر علیهالسلام: أما المشی فأنا أعرفه، فأی شیء الطشی؟ فقال أبوجعفر علیهالسلام: الحیاة.
قال الفاضل: لم أجد الطشی فیما عندنا من کتب اللغة (13).
أقول: ظاهر هذه الأخبار تدل علی ذمه، و ان کان لا یخلو بعضها بل تمامها عن توجیه.
و أما ما یدل علی مدحه، فمنه ما رواه الفاضل المتبحر، باسناده، عن حمدویه، عن یعقوب، عن ابن أبیعمیر، عن هشام بن المثنی، عن سدیر، عن أبیجعفر علیهالسلام، قال: لا تسبوا المختار، فانه قد قتل قتلتنا، و طلب بثأرنا، و زوج أراملنا، و قسم فینا المال علی العسرة (14).
محمد بن الحسن، و عثمان بن حامد، عن محمد بن یزداد، عن محمد بن الحسین، عن موسی بن یسار، عن عبدالله بن الزبیر، عن عبدالله بن شریک، قال: دخلنا علی أبیجعفر علیهالسلام یوم النحر، و هو متکیء، و قد أرسل الی الحلاق، فقعدت بین یدیه اذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفة، فتناول یده لیقبلها فمنعه، ثم قال: من أنت؟ قال: أنا أبومحمد الحکم بن المختار بن أبیعبید الثقفی، و کان متباعدا من أبیجعفر علیهالسلام، فمد یده الیه حتی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده.
ثم قال: أصلحک الله ان الناس قد أکثروا فی أبی، و قالوا: و القول والله قولک، قال: و أی شیء یقولون؟ قال: یقولون کذاب، و لا تأمرنی بشیء الا قبلته، فقال:
سبحان الله أخبرنی أبی والله ان مهر امی کان مما بعث به المختار، أو لم یبن دورنا؟ و قتل قاتلینا؟ و طلب بدمائنا، فرحمه الله.
و أخبرنی والله أبی أنه کان لیستمر (15) عند فاطمة بنت علی یمهدها الفراش، و یثنی لها الوسائد، و منها أصاب الحدیث، رحم الله أباک، ما ترک حقنا عند أحد الا طلبه، قتل قتلتنا، و طلب بدمائنا (16).
جبرئیل، عن العبدی، عن ابنأسباط، عن عبد الرحمن بن حماد، عن علی ابن حزور، عن الأصبغ، قال: رأیت المختار علی فخذ أمیرالمؤمنین علیهالسلام و هو یمسح رأسه، و یقول: یا کیس یا کیس (17).
ابراهیم بن محمد، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن أحمد، عن الحسن ابن علی، عن العباس بن عامر، عن ابن أبیعمیرة، عن جارود بن المنذر، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: ما امتشطت فینا هاشمیة و لا اختضبت، حتی بعث الینا المختار برؤوس الذین قتلوا الحسین علیهالسلام (18).
و نقل عن رسالة جعفر بن محمد بن نما، عن عبدالله بن محمد بن أبیسعید، عن أبیالعیناء، عن یحیی بن راشد، قال: قالت فاطمة بنت علی: ما تحنأت امرأة منا، و لا أجالت فی عینها مرودا، و لا امتشطت حتی بعث المختار رأس عبیدالله ابنزیاد (19).
اقول: و قد یجیء هذان الخبران فی آداب یوم عاشوراء.
محمد بن مسعود، عن علی بن أبی علی، عن خالد بن یزید، عن الحسین ابن یزید، عن عمر بن علی بن الحسین أن علی بن الحسین علیهماالسلام، لما اتی برأس عبیدالله بن زیاد و رأس عمر بن سعد خر ساجدا، و قال: الحمدلله الذی أدرک لی
ثأری من أعدائی، و جزی المختار خیرا (20).
و بهذا الاسناد عن الحسین بن زید، عن عمر بن علی، أن المختار أرسل الی علی بن الحسین علیهماالسلام بعشرین ألف دینار، فقبلها و بنی بها دار عقیل بن أبیطالب، و دارهم التی هدمت، قال: ثم انه بعث الیه بأربعین ألف دینار بعد ما أظهر الکلام الذی أظهره، فردها و لم یقبلها.
و المختار هو الذی دعا الناس الی محمد بن علی بن أبیطالب علیهالسلام ابنالحنفیة، و سموا الکیسانیة، و هم المختاریة، و کان لقبه کیسان، و لقب بکیسان لصاحب شرطه المکنی أباعمرة، و کان اسمه کیسان.
و قیل: انه سمی کیسان بکیسان (21) مولی علی بن أبیطالب علیهالسلام، و هو الذی حمله علی الطلب بدم الحسین، و دله علی قتلته، و کان صاحب سره، و الغالب علی أمره، و کان لا یبلغه عن رجل من أعداء الحسین علیهالسلام أنه فی دار أو فی موضع، الا قصده و هدم الدار بأسرها، و قتل کل من فیها من ذی روح، و کل دار بالکوفة خراب فهی مما هدمها، و أهل الکوفة یضربون بها المثل، فاذا افتقر انسان قالوا: دخل أبوعمرة بیته، قال فیه الشاعر:
ابلیس بما فیه خیر من أبیعمرة++
یغویک و یطغیک و لا یعطیک کسرة (22).
أقول: سبب دعوته الناس الی محمد بن الحنفیة، لعله انما هو بظاهر الأمر حراسة لعلی بن الحسین علیهماالسلام عن الاشتهار، و وقایة عن مزاحمة الفجار المتسلطین علی الأخیار بالأشرار، کالحجاج و غیره، و أن محمد بن الحنفیة لما کان یعاشرهم و یخالطهم ظاهرا، کان تضرره مأمونا، بخلافه علیهالسلام فانه کان معتزلا عنهم غایة الاعتزال، مع ظهور خوارق العادات عنه علیهالسلام، و اختلاف الشیعة الیه من الأطراف، و الظاهر أن هذا کان برضا ابنالحنفیة، کما یؤیده بعض الروایات، فکان ابنالحنفیة قد نصب نفسه جنة له علیهالسلام.
و یؤیده ما رواه الفاضل فی البحار، نقلا من رسالة الشیخ العالم جعفر بن نما، و هو حدیث طویل ملخصه: أن المختار بعد استمداده من الشیعة اجتمعوا، و قالوا: نرسل رسلا من الثقات الی الحنفیه للاستئمار، فلما جاؤوا الیه، قال لهم: قوموا بنا الی امامی و امامکم علی بن الحسین علیهماالسلام، فلما دخل و دخلوا الیه، أخبره خبرهم الذی جاؤوا لأجله، قال: یا عم لو أن عبدا زنجیا تعصب لنا أهل البیت، لوجب علی الناس مؤازرته، و قد ولیتک هذا الأمر فاصنع ما شئت، فخرجوا و قد سمعوا کلامه، و هم یقولون: أذن لنا زین العابدین علیهالسلام و محمد بن الحنفیة الحدیث (23).
و فی الرسالة لابن نما ذکر أبوالسائب، عن أحمد بن بشیر، عن مجالد، عن عامر، أنه قال: الشیعة یتهمونی ببغض علی علیهالسلام، و لقد رأیت فی النوم بعد مقتل الحسین علیهالسلام کأن رجالا نزلوا من السماء علیهم ثیاب خضر، معهم حراب یتبعون قتلة الحسین علیهالسلام، فما لبث أن خرج المختار فقتلهم (24).
و فیها أیضا: عن أبیحمزة الثمالی، قال: کنت أزور علی بن الحسین علیهماالسلام فی کل سنة مرة فی وقت الحج، فأتیته سنة و اذا علی فخذه صبی، فقام الصبی، فوقع علی عتبة الباب، فانشج، فوثب الیه مهرولا، فجعل ینشف دمه، و یقول: انی اعیذک أن تکون المصلوب فی الکناسة، قلت: بأبی أنت و امی و أی کناسة؟ قال: کناسة الکوفة، قلت: و یکون ذلک؟ قال: ای والذی بعث محمدا بالحق، لئن عشت بعدی لترین هذا الغلام فی ناحیة من نواحی الکوفة، و هو مقتول مدفون منبوش مسحوب مصلوب فی الکناسة، ثم ینزل فیحرق و یذری فی البر.
فقلت: جعلت فداک و ما اسم هذا الغلام؟ فقال: ابنی زید، ثم دمعت عیناه، و قال: لاحدثنک بحدیث ابنی هذا، بینا أنا لیلة ساجد و راکع، ذهب بی النوم، فرأیت کأنی فی الجنة، و کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علیا و فاطمة و الحسن و الحسین، قد زوجونی حوراء من حور العین، فواقعتها، و اغتسلت عند سدرة المنتهی، و ولیت هتف بی هاتف لیهنئک زید.
فاستیقظت و تطهرت للصلاة، و صلیت صلاة الفجر، فدق الباب رجل، فخرجت الیه فاذا معه جاریة ملفوف کمها علی یده، مخمرة بخمار، قلت: حاجتک؟ قال: ارید علی بن الحسین، قلت: أنا هو، قال: أنا رسول المختار بن أبیعبید الثقفی یقرؤک السلام، و یقول: وقعت هذه الجاریة فی ناحیتنا، فاشتریتها بستمائة دینار، و هذه ستمائة دینار، فاستعن بها علی دهرک، و دفع الی کتابا کتبت جوابه، و قلت: ما اسمک؟ قالت: حوراء.
فهیئوها لی و بت بها عروسا، فعلقت بهذا الغلام فأسمیته زیدا، و ستری ما قلت لک، قال أبوحمزة الثمالی: فو الله لقد رأیت کل ما ذکره علیهالسلام (25).
و فی المنتخب: قال أبوحمزة الثمالی: فوالله لقد رأیت زیدا مقتولا، ثم سحب، ثم دفن، ثم نشر، ثم صلب، و لم یزل مصلوبا زمانا طویلا، حتی عشعشت الفاختات فی جوفه، ثم احرق و دق و ذری فی الهواء رحمة الله علیه (26).
أقول: و لا بأس بایراد خبر یشتمل علی کیفیة حال زید و مآله، و ان کان غیر مناسب فی المقام: لأنه قد انجر الیه الکلام، و هو ما روی فی المنتخب، عن بعض الأخباریین، قال: سألت خالد بن فضلة، عن فضل زید بن علی بن الحسین زین العابدین علیهالسلام، فقال: أی رجل کان؟ فقلت: و ما علمت من فضله؟ قال: کان یبکی من خشیة الله تعالی، حتی تختلط دموعه بدمه طول لیله، حتی اعتقد کثیر من الناس فیه الامامة، و کان سبب اعتقادهم ذلک منه لخروجه بالسیف، یدعو بالرضا من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فظنوه یرید بذلک نفسه، و لم یکن یریدها، لمعرفته باستحقاق من قبله.
و کان سبب خروجه الطلب بدم جده الحسین علیهالسلام، أنه دخل یوما علی هشام بن عبدالملک، و قد کان جمع له هشام بنیامیة، و أمرهم أن یتضایقوا فی المجلس، حتی لا یتمکن زید من الوصول الی قربه، فوقف زید مقابله، و قال له: یا هشام لیس أحد من عباد الله فوق أن یوصی بتقوی الله فی عباده، و أنا اوصیک
بتقوی الله فاتقه، فقال له هشام: یا زید أنت المؤهل نفسک للخلافة؟ و أنت الراجی لها؟ و ما أنت و ذاک؟ لا ام لک، و انما أنت ابن أمة.
فقال له زید: انی لا أعلم أحدا أعظم عند الله من نبی بعثه، فلو کان ذلک یقصر عن منتهی غایة، لم یبعث الله اسماعیل نبیا، و هو ابن أمة، فالنبوة أعظم أم الخلافة؟ و بعد فما یقصر فی رجل جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو ابن علی بن أبیطالب أن یکون ابن أمة.
قال: فنهض من عند هشام مغضبا، و دعا قهرمانه، و قال: والله لآتین هذا بعسکر یضیق به الفضاء، و خرج زید و هو یقول: لم یکره قوم قط حر السیوف الا ذلوا.
ثم انه توجه الی الکوفة، فاجتمع علیه أهلها، و بایعوه علی الحرب معه، فنقضوا بیعته، و سلموه لعدوه، فقتل رحمة الله علیه، و صلب فی موضع یقال له: الکناسة، و بقی مصلوبا بینهم أربع سنوات، لا ینکر أحد منهم بید و لا لسان، و قد عشعشت الفاختات فی جوفه، و قد خانوا به أهل الکوفة، و نقضوا بیعته، کما خانوا بآبائه و أجداده من قبل.
قال: فلما بلغ قتله الی الصادق علیهالسلام حزن علیه حزن عظیما، و جعل یئن علیه من وجده، و فرق من ماله صدقة عنه و عمن اصیب معه من أصحابه، لکل بیت منهم ألف دینار، و کان مقتله فی صفر سنة عشرین و مائة من الهجرة (27).
أقول: و تفصیل أحوال المختار، و کیفیة حروبه، و قتله الفسقة الفجرة القتلة مذکورة فی الرسالة المزبورة، فلیطلب هناک، و انا لنذکر نبذة منها تشفیا للخواطر، و نضرة للنواظر، و المنقول عن مجالس الطوسی، الا ما نشیر الیه فی البین مما فی الرسالة و المنتخب و غیرهما.
فنقول: روی الشیخ فی مجالسه عن محمد بن عمران المرزبانی، عن محمد ابن ابراهیم، عن الحارث بن أبیاسامة، قال: حدثنی المدائنی، عن رجاله: أن المختار بن أبیعبید الثقفی ظهر بالکوفة لیلة الأربعاء، لأربع عشرة لیلة بقیت من
ربیع الآخر سنة ست و ستین، فبایعه الناس علی کتاب الله و سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الطلب بدم الحسین بن علی علیهماالسلام، و دماء أهل بیته رحمة الله علیهم، و الدفع عن الضعفاء، فقال الشاعر فی ذلک:
و لما دعا المختار جئنا لنصره++
علی الخیل تردی من کمیت و أشقرا
دعا یا لثارات الحسین فأقبلت++
تعادی بفرسان الصباح لتثأرا
و نهض المختار الی عبدالله بن مطیع، و کان علی الکوفة من قبل ابنالزبیر، فأخرجه و أصحابه منها منهزمین، و أقام بالکوفة الی المحرم سنة سبع و ستین، ثم عمد الی انفاذ الجیوش الی ابنزیاد، و کان بأرض الجزیرة، فصیر علی شرطه أباعبدالله الجدلی، و أباعمارة کیسان مولی عربیة، و أمر ابراهیم بن الأشتر بالتأهب للمسیر الی ابنزیاد، و أمره علی الأجناد.
فخرج ابراهیم یوم السبت لسبع خلون من المحرم سنة سبع و ستین فی ألفین من مذحج و أسد، و ألفین من تمیم و همدان، و ألف و خمسمائة من قبائل المدینة، و ألف و خمسمائة من کندة و ربیعة، و ألفین من الحمراء، و قال بعضهم: کان ابنالأشتر فی أربعة آلاف من القبائل، و ثمانیة آلاف من الحمراء.
و شیع المختار ابراهیم بن الأشتر ماشیا، فقال له ابراهیم: ارکب رحمک الله، فقال: انی لأحتسب الأجر فی خطای معک، و احب أن تغبر قدمای فی نصر آل محمد علیهمالسلام، ثم ودعه و انصرف، فسار ابنالأشتر حتی أتی المدائن، ثم سار یرید ابنزیاد، فشخص المختار عن الکوفة لما أتاه أن ابنالأشتر قد ارتحل من المدائن، و أقبل حتی نزل المدائن.
فلما انزل ابنالأشتر نهر الخازر (28) بالموصل، أقبل ابنزیاد فی الجموع، فنزل علی أربعة فراسخ من عسکر ابنالأشتر – و فی الرسالة: انه رحل فی ثلاثة و ثمانین ألفا، و کان مع ابنالأشتر أقل من عشرین ألفا انتهی – ثم التقوا، فحض ابنالأشتر أصحابه، و قال: یا أهل الحق و أنصار الدین، هذا ابنزیاد قاتل حسین بن علی علیهالسلام، و أهل بیته، قد أتاکم الله به و بحزبه حزب الشیطان، فقاتلوهم بنیة و صبر،
لعل الله یقتله بأیدیکم، و یشفی صدورکم، و تزاحفوا، و نادی أهل العراق: یا لثارات الحسین.
فجال أصحاب ابنالأشتر جولة، فناداهم: یا شرطة الله الصبر الصبر، فتراجعوا، فقال لهم عبدالله بن بشار بن أبیعقب الدئلی: حدثنی خلیلی (29) انا نلقی أهل الشام علی نهر یقال له: الخازر، فیکشفونا حتی نقول: هی هی، ثم نکر علیهم فنقتل أمیرهم، فابشروا و اصبروا، فانکم لهم قاهرون. و فی الرسالة: صلوا بالایماء و التکبیر صلاة الظهر، و اشتغلوا بالقتال، الی أن تجلی صدر الدجی بالأنجم الزهر انتهی.
ثم حمل ابنالأشتر یمینا، فخالط القلب و کسرهم أهل العراق، فرکبوا یقتلونهم، فانجلت الغمة و قد قتل عبیدالله بن زیاد، و الحصین بن نمیر، و شرحبیل ابن ذی الکلاع، و ابنحوشب، و غالب الباهلی، و عبدالله بن أیاس السلمی، و أبوالأشرس الذی کان علی خراسان و أعیان أصحابه.
فقال ابنالأشتر لأصحابه: انی رأیت بعدما انکشف الناس طائفة منهم قد صبرت تقاتل، فأقدمت علیهم، و أقبل رجل آخر فی کبکبه کأنه بغل أقمر و هو یغری الناس، لا یدنو منه أحد الا صرعه، فدنا منی فضربت یده فأبنتها، و سقط علی شاطیء عین (30)، فسرقت یداه، و عربت رجلاه، فقتلته، و وجدت منه ریح المسک، و أظنه ابنزیاد فاطلبوه.
فجاء رجل فنزع خفیه و تأمله، فاذا هو ابنزیاد علی ما وصف ابنالأشتر، فاجتزوا رأسه، و استوقدوا عامة اللیل بجسده، فنظر الیه مهران مولی زیاد، و کان یحبه حبا شدیدا، فحلف أن لا یأکل شحما أبدا، فأصبح الناس فحووا ما فی العسکر، و هرب غلام لعبید الله الی الشام، فقال له عبدالملک بن مروان: متی عهدک بابن زیاد؟ فقال: جال الناس فتقدم فقاتل، و قال: ایتنی بجرة فیها ماء،
فأتیته فاحتملها، فشر منها و صب الماء بین درعه و جسده، و صب علی ناصیة فرسه فصهل، ثم اقتحمه، فهذا آخر عهدی به.
و فی الرسالة قال أبوعمرو البزاز: کنت مع ابراهیم بن الأشتر لما لقی عبیدالله بن زیاد بالخازر، فعددنا القتلی بالقصب لکثرتهم، قیل: کانوا سبعین ألفا و صلبه -أی ابنزیاد – ابراهیم متنکسا، فکأنی أنظر الی خصییه کأنهما جعلان، و عن الشعبی: انه لم یقتل قط من أهل الشام بعد صفین مثل هذه الواقعة بالخازر، و قال الشعبی: کانت یوم عاشوراء سنة سبع و ستین انتهی (31).
قال: و بعث ابنالأشتر برأس ابنزیاد الی المختار و أعیان من کان معه، فقدم بالرؤوس و المختار یتغدی، فالقیت بین یدیه، فقال: الحمدلله رب العالمین، وضع رأس الحسین بن علی علیهماالسلام بین یدی ابنزیاد و هو یتغدی، و أتیت برأس ابنزیاد و أنا أتغدی، قال: و انسابت حیة بیضاء تخلل الرؤوس حتی دخلت فی أنف ابنزیاد، و خرجت من اذنه، و دخلت فی اذنه و خرجت من أنفه. و فی الرسالة قال عامر: رأیت الحیة تدخل فی منافذ رأسه و هو مصلوب مرارا انتهی.
فلما فرغ المختار من الغداء قام فوطأ وجه ابنزیاد بنعله، ثم رمی بها الی مولی له، و قال: اغسلها فانی وضعتها علی وجه نجس کافر.
و خرج المختار الی الکوفة، و بعث برأس ابنزیاد، و رأس حصین بن نمیر، و رأس شرحبیل بن ذی الکلاع، مع عبدالرحمن بن أبیعمیر الثقفی، و عبدالله بن شداد الجشمی، و الثائب (32) بن مالک الأشعری الی محمد بن الحنفیة بمکة، و علی ابن الحسین علیهماالسلام یومئذ بمکة.
و کتب الیه معهم: أما بعد، فانی بعثت أنصارک و شیعتک الی عدوک یطلبونه بدم أخیک المظلوم الشهید، فخرجوا محتسبین محنقین آسفین، فلقوهم دون نصیبین، فقتلهم رب العباد، و الحمد لله رب العالمین، الذی طلب لکم الثأر، و أدرک لکم رؤساء أعدائکم، فقتلهم فی کل فج، و غرقهم فی کل بحر، فشفی بذلک صدور
قوم مؤمنین، و أذهب غیظ قلوبهم، و قدموا بالکتاب و الرؤوس علیه (33).
و فی الرسالة: فلما رآها خر ساجدا، و دعا للمختار، و قال: جزاه الله خیرا، فقد أدرک لنا ثأرنا، و وجب حقه علی کل من ولده عبدالمطلب بن هاشم، اللهم فاحفظ لابراهیم بن الأشتر، و انصره علی الأعداء، و وفقه لما تحب و ترضی، و اغفر له فی الآخرة و الاولی (34) انتهی.
قال: فبعث رأس ابنزیاد الی علی بن الحسین علیهماالسلام، فادخل علیه و هو یتغدی، فقال علی بن الحسین علیهماالسلام: ادخلت علی ابنزیاد و هو یتغدی و رأس أبی بین یدیه، فقلت: اللهم لا تمتنی حتی ترینی رأس ابنزیاد و أنا أتغدی، فالحمد لله الذی أجاب دعوتی، ثم أمر فرمی به.
فحمل الی ابنالزبیر، فوضعه ابنالزبیر علی قصبة، فحرکتها الریح فسقط، فخرجت حیة من تحت الستار، فأخذت بأنفه، فأعادوا القصبة، فحرکتها الریح فسقط، فخرجت الحیة، فأزمت بأنفه، ففعل ذلک ثلاث مرات، فأمر ابنالزبیر فالقی فی بعض شعاب مکة.
قال: و کان المختار رحمة الله قد سئل فی أمان عمر بن سعد أبیوقاص، فآمنه علی أن لا یخرج من الکوفة، فان خرج منها فدمه هدر (35).
و فی الرسالة: باسناده اخذ لعمر أمان: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا أمان المختار بن أبیعبید الثقفی لعمر بن سعد، انک آمن بأمان الله علی نفسک و أهلک و مالک و ولدک، لا تؤاخذ بحدث کان منک قدیما، ما سمعت و أطعت و لزمت منزلک، الا أن تحدث حدثا، فمن لقی عمر بن سعد من شرطة الله و شیعة آل محمد علیهمالسلام، فلا یعرض له الا بسبیل خیر والسلام، ثم أشهد فیه جماعة. قال الباقر علیهالسلام: انما قصد المختار أن یحدث حدثا هو أن یدخل بیت الخلاء و یحدث (36).
و فی المنتخب و غیره: حکی عن الهیثم بن الأسود، قال: کنت جالسا عند المختار بالکوفة، فابتدأ یقول لجلسائه: والله لأقتلن رجلا عریض القدمین، غائر العینین، مرفوع الحاجبین، عدوا للحسن و الحسین، فلما سمع الهیثم کلامه، نهض الی عمر بن سعد، و عرفه بمقالته، فقال: والله ما أحسبه غیرک (37). انتهی.
قال الشیخ: فخرج عمر حتی أتی الحمام، فقیل له: أتری هذا یخفی علی المختار؟ فرجع لیلا فدخل داره (38).
و فی الرسالة: قال له ابندومة: المختار أضیق استا من أن یقتلک، و ان هربت هدم دارک، و انتهب عیالک و مالک، و خرب ضیاعک، و أنت أعز العرب، فاغتر بکلامه فرجع (36).
و فی المنتخب و الرسالة و البحار قال المختار: و فینا له و غدر و أعطیناه خط أمان و مکر، و لکن والله فی عنقه سلسلة لو جهد أن ینطلق ما استطاع حتی أقتله انشاء الله، قال فبینا عمر بن سعد سائر فی الطریق باللیل، فنام علی ظهر الناقة، فرجعت الناقة به الی الکوفة وقت الصبح، فلم یشعر الا و هو علی باب داره، فنوخ ناقته و دخل داره، و استسلم للقتل (39).
قال الشیخ: قال الراوی: فلما کان من الغد غدوت، فدخلت علی المختار، و جاء الهیثم (40) بن الأسود فقعد، فجاء حفص بن عمر بن سعد، فقال للمختار: یقول لک أبوحفص: أین لنا بالذی کان بیننا و بینک؟ قال: اجلس، فدعا المختار أباعمرة، فجاء رجل قصیر یتخشخش فی الحدید، فساره و دعا برجلین، فقال: اذهبا معه، فو الله ما أحسبه بلغ دار عمر بن سعد حتی جاء برأسه، فقال المختار لحفص: أتعرف هذا؟ قال: انا لله و انا الیه راجعون نعم، قال: یا أباعمرة ألحقه به، فقتله (41).
و فی المنتخب و الرسالة: فقال بعض الحضار: عمر بن سعد بالحسین،
و حفص بعلی بن الحسین، فقال المختار: صه یالکع الرجال، أتقیس رأس عمر بن سعد برأس الحسین، و رأس حفص برأس علی بن الحسین، فو الله لأقتلن سبعین ألفا، کما قتل بیحیی بن زکریا علیهالسلام، و قیل: انه قال: لو قتلت ثلاثة أرباع قریش لما وفوا بأنملة من أنامل الحسین علیهالسلام انتهی (42).
أقول: روی الفاضل فی ترجمته جلاء العیون، أن عمر بن سعد مرض فی مسیره الی الری، فذبح علی فراشه، و لم ینل امارة الری، کما دعا علیه الحسین علیهالسلام و العلم عند الله.
قال: و اشتد أمر المختار بعد قتل ابنزیاد، و أخاف الوجوه، و قال: لا یسوغ لی طعام و لا شراب حتی أقتل قتلة الحسین بن علی علیهماالسلام و أهل بیته، و ما من دینی أترک أحدا منهم حیا، و قال: أعلمونی من شرک فی دم الحسین و أهل بیته؟ فلم یکن یأتونه برجل، فیقولون: ان هذا من قتلة الحسین علیهالسلام، أو ممن أعان علیه الا قتله.
و بلغه أن شمر بن ذی الجوشن أصاب مع الحسین ابلا فأخذها، فلما قدم الکوفة نحرها و قسم لحومها، فقال المختار، احصوا لی کل دار دخل فیها شیء من ذلک اللحم، فأحصوها، فأرسل الی من کان أخذ منها شیئا، فقتلهم و هدم دورا بالکوفة.
و اتی المختار بعبدالله بن اسید الجهنی، و مالک بن الهیثم البدائی من کندة، و حمل بن مالک المحاربی، فقال: یا أعداء الله أین الحسین بن علی؟ قالوا: اکرهنا علی الخروج الیه، قال: أفلا مننتم علیه و سقیتموه من الماء؟ و قال للبدائی: أنت صاحب برنسه لعنک الله؟ قال: لا، قال: بلی، ثم قال: اقطعوا یدیه و رجلیه، و دعوه یضطرب حتی یموت، فقطعوه و أمر بالآخرین، فضربت أعناقهما.
و اتی بقراد بن مالک، و عمرو بن خالد، و عبد الرحمن البجلی، و عبدالله بن قیس الخولانی، فقال لهم: یا قتلة الصالحین، ألا ترون الله بریئا منکم؟ لقد جاءکم الورس بیوم نحس، فأخرجهم الی السوق فقتلهم.
و بعث المختار معاذ بن هانی الکندی، و أباعمرة کیسان، الی دار خولی بن یزید الأصبحی، و هو الذی حمل رأس الحسین علیهالسلام الی زیاد، فأتوا داره، فاستخفی فی المخرج، فدخلوا علیه، فوجدوه قد رکب علی نفسه قوصرة (43) فأخذوه (44).
و فی الرسالة: خرجت امرأته الیهم و هی النوار ابنة مالک، کما ذکره الطبری فی تاریخه، و کانت محبة لأهل البیت علیهالسلام فسوئلت عنه، قالت: لا أدری أین هو، و أشارت بیدها الی بیت الخلاء انتهی (45).
قال: ثم خرجوا یریدون المختار، فتلقاهم فی رکب، فردوه الی داره، و قتله عندها و أحرقه.
و طلب المختار شمر بن ذی الجوشن، فهرب الی البادیة، فسعی به الی أبیعمرة، فخرج الیه نفر من أصحابه، فقاتلهم قتالا شدیدا، فأثخنته الجراحات (46)، فأخذه أبوعمرة أسیرا، و بعث به الی المختار، فضرب عنقه، و أغلی له دهنا فی قدر، فقذفه فیها فتفسخ، و وطیء مولی لآل حارثة بن مضرب وجهه و رأسه.
و لم یزل المختار یتتبع قتلة الحسین علیهالسلام و أهله، حتی قتل منهم خلقا کثیرا، و هرب الباقون، فهدم دورهم، و قتلت العبید موالیهم الذین قاتلوا الحسین علیهالسلام، و أتوا المختار فأعتقهم (47).
و فی الرسالة نقلا عن تاریخ الطبری، قال: بعث المختار عبدالله بن کامل الی حکیم بن الطفیل السنبسی الطائی، و کان قد أخذ سلب العباس، و رماه بسهم، فأخذوه قبل وصوله الی المختار، و نصبوه هدفا، و رموه بالسهام، و بعث الی قاتل علی بن الحسین علیهالسلام، و هو مرة بن منقذ العبدی و کان شیخا، فأحاطوا بداره، فخرج و بیده الرمح، و هو علی فرس جواد، فطعن عبیدالله بن ناجیة الشامی،
فصرعه و لم تضره الطعنة، و ضربه ابنکامل بالسیف، فاتقاها بیده الیسری، فأشرع فیها السیف، و تمطرت به الفرس، فأفلت، و لحق بمصعب و شلت یده بعد ذلک.
و أحضر زید بن رقاد، فرماه بالنبل و الحجارة و أحرقه، و هرب سنان بن أنس الی البصرة، فهدم داره، ثم خرج من البصرة نحو القادسیة، و کان علیه عیون، فأخبروا المختار، فأخذه بین العذیب و القادسیة، فقطع أنامله ثم یدیه و رجلیه، و أغلی زیتا فی قدر و رماه فیها.
و هرب عبدالله بن عقبة الغنوی الی الجزیرة، فهدم داره، و فیه و فی حرملة بن کاهل قال الشاعر:
و عندی غنی قطرة من دمائنا++
و فی أسد اخری تعد و تذکر (48).
روی الشیخ الطوسی فی المجالس، و ابننما بأدنی اختلاف، عن المنهال بن عمرو، قال: دخلت علی زین العابدین علیهالسلام اودعه، و أنا ارید الانصراف من مکة، فقال: یا منهال ما فعل حرملة؟ و کان معی بشر بن غالب الأسدی، فقلت: ترکته حیا بالکوفة، قال: فرفع یدیه، ثم قال: اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر الحدید.
قال منهال: فقدمت الکوفة و قد ظهر المختار بن أبیعبید الثقفی، و کان لی صدیقا، فکنت فی منزلی أیاما، حتی انقطع الناس عنی و رکبت الیه، فلقیته خارجا من داره، فقال: یا منهال لم تأتنا فی ولایتنا هذه و لم تهنئنا بها و لم تشرکنا فیها؟
فأعلمته أنی کنت بمکة، و أنی قد جئتک الآن، و سایرته و نحن نتحدث حتی أتی الکناسة، فوقف وقوفا کأنه ینتظر شیئا، و قد کان اخبر بمکان حرملة بن کاهل، فوجه فی طلبه، فلم یلبث أن جاء قوم یرکضون و قوم یشتدون، حتی قالوا: أیها الأمیر البشارة قد اخذ حرملة بن کاهل، فما لبثنا أن جیء به.
فلما نظر الیه المختار قال لحرملة: الحمدلله الذی مکننی منک، ثم قال: الجزار الجزار، فاتی بجزار، فقال له: اقطع یدیه فقطعتا، ثم قال: اقطع رجلیه فقطعتا، ثم قال: النار النار، فاتی بنار و قصب فالقی علیه، فاشتعل فیه النار،
فقلت: سبحان الله، فقال لی: یا منهال ان التسبیح لحسن، ففیم سبحت؟
فقلت: أیها الأمیر دخلت فی سفری هذا فی منصرفی من مکة علی علی بن الحسین علیهماالسلام، فقال: یا منهال ما فعل حرملة بن کاهل الأسدی؟ فقلت: ترکته حیا بالکوفة، فرفع یدیه جمیعا، فقال: اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر الحدید، اللهم أذقه حر النار.
فقال لی المختار: أسمعت علی بن الحسین علیهالسلام یقول هذا؟ فقلت: والله لقد سمعته یقول هذا، قال: فنزل عن دابته، و صلی رکعتین، فأطال السجود، ثم قام فرکب، و قد احترق حرملة، و رکبت معه و سرنا، فحاذیت داری، فقلت: أیها الأمیر ان رأیت أن تشرفنی و تکرمنی، و تنزل عندی، و تحرم (49) بطعامی، فقال: یا منهال تعلمنی أن علی بن الحسین علیهالسلام دعا بثلاث دعوات، فأجابه الله علی یدی، ثم تأمرنی أن آکل؟ هذا یوم صوم، شکرا لله علی ما فعلته بتوفیقه، و حرملة هو الذی حمل رأس الحسین علیهالسلام (50).
أقول: و کیفیة قتل سائر القتلة مذکورة فی الرسالة، فلیطلب ثمة.
1) بحارالأنوار 339: 45 ح 4.
2) و فی التهذیب نظیر هذه الروایة، و فیه: فیخرجه حممة، و لو شق عن قلبه لوجد حبهما فی قلبه. و قال فی البحار: انقض الطائر: أهوی فی طیرانه، و کسر الطائر أی: ضم جناحین حین ینقض. و الحمم بضم الحاء و فتح المیم: الرماد و الفحم، و کل ما احترق من النار. و قوله علیهالسلام «حبهما» أی: حب الشیخین الملعونین، و قیل: حب الرئاسة و المال، و الأول هو الصواب انتهی و فیه ما فیه «منه».
3) بحارالأنوار 339: 45 ح 5 و 345: 45 ح 15 عن السرائر و التهذیب.
4) المنتخب ص 151.
5) فی المنتخب: حجیج.
6) المنتخب ص 151 -150.
7) البحار 346: 45.
8) أی: ولد المختار بعد قول أمیرالمؤمنین علیهالسلام هذا بزمان. البحار.
9) فی البحار: و انزل.
10) بحارالأنوار 342 -339: 45 ح 6.
11) بحارالأنوار 343: 45 ح 8.
12) لعل المراد یابن خیر من حیی علی وجه الأرض، و مشی علیها، أو مضی لسبیله، فیکون بالاضافة، یعنی خیر أهل الأرض، فان کان هذا مما کتبه المختار و ان کان بعیدا، فالمراد علی علیهالسلام، و ان کان مما کتبه الحنفیة، فالمراد أبوعبید أبوالمختار للتمدح، کما هو الشایع فی الألقاب «منه».
13) بحارالأنوار 344: 45 ح 10.
14) بحارالأنوار 343: 45 ح 7.
15) قال فی البحار: لیسمر من السمر، و هو الحدیث باللیل، و فی بعض النسخ «لیستمر» فهو: اما افتعال أیضا من السمر، أو بتشدید الراء، أی: کان دائما عندها، و فی بعض النسخ لییتم و فی بعضها لیتم، و الأول کأنه أصوب.
16) بحارالأنوار 343: 45 ح 9.
17) بحارالأنوار 344: 45 ح 11.
18) بحارالأنوار 344: 45 ح 12.
19) بحارالأنوار 386: 45.
20) بحارالأنوار 344: 45 ح 13.
21) و یحتمل أن یکون سبب تسمیته بکیسان لقول أمیرالمؤمنین علیهالسلام حین یمسح رأسه یا کیس، و هذا أنسب لعلو شأنه علیهالسلام و صغر سنه، و لقب الأکابر یشتهر جدا للمفاخر، سیما فی حال الصغر غالبا «منه».
22) بحارالأنوار 345 -344: 45 ح 14.
23) بحارالأنوار 365: 45.
24) بحارالأنوار 385 -384: 45.
25) بحارالأنوار 352 -351:45.
26) المنتخب ص 388.
27) المنتخب ص 389 -388.
28) الخازر: نهر بین الموصل و اربل. القاموس.
29) المراد أن أمیرالمؤمنین خلیل علیهالسلام قد أخبرنی بأنا نشرف علی الفرار حتی نقول: هی هی أی: الفرة و الرجعة وقعت، ثم نکر و نحمل علیهم، فیکون الظفر آخر الأمر لنا، فیکون آخر خبره علیهالسلام، و قوله «فنقتل أمیرهم» و قوله «فأبشروا» کلام عبدالله بن بشار «منه».
30) فی البحار: نهر.
31) البحار 385: 45.
32) فی البحار: السائب.
33) بحارالأنوار 336 -333: 45 عن الامالی.
34) بحارالأنوار 386-385: 45.
35) البحار 336: 45 عن الأمالی.
36) البحار 378: 45.
37) المنتخب ص 324.
38) البحار 336: 45.
39) المنتخب ص 325.
40) فی البحار: الهشیم.
41) البحار 337 -336: 45.
42) البحار 379: 45، و المنتخب ص 325.
43) القوصرة بالتشدید هذا الذی یکنز فیه التمر من البواری. الصحاح.
44) البحار 337: 45.
45) البحار 374: 45.
46) فی البحار: الجراحة.
47) بحارالانوار 338: 45 عن الأمالی.
48) البحار 375: 45.
49) قال فی البحار: الحرمة ما لا یحل انتهاکه، و منه قولهم: تحرم بطعامه، و ذلک لأن العرب اذا أکل رجل منهم من طعام غیره حصلت بینهما حرمة و ذمة یکون کل منهما آمنا من أذی صاحبه.
50) بحارالأنوار 333 -332: 45 و 376 -375.
