قال السید: قال یزید لعلی بن الحسین علیهالسلام: اذکر حاجاتک الثلاث اللاتی وعدتک بقضائهن، فقال له: الاولی: أن ترینی وجه سیدی و مولای و أبی الحسین علیهالسلام، فأتزود منه و أنظر الیه و اودعه. و الثانیة: أن ترد علینا ما اخذ منا. والثالثة: ان کنت عزمت علی قتلی أن توجه مع هؤلاء النسوة من یردهن الی حرم جدهن صلی الله علیه و آله و سلم.
فقال: أما وجه أبیک، فلن تراه أبدا، و أما قتلک، فقد عفوت عنک. و أما
النساء، فما یردهن الی المدینة غیرک. و أما ما اخذ منکم فأنا اعوضکم عنه أضعاف قیمته.
فقال علیهالسلام: أما مالک، فلا نریده، و هو موفر علیک، و انما طلبت ما اخذ منا لأن فیه مغزل فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و مقنعتها، و قلادتها، و قمیصها، فأمر برد ذلک، و زاد علیه مائتی دینار، فأخذها زین العابدین علیهالسلام، و فرقها فی الفقراء و المساکین، ثم أمر برد الاساری و سبایا البتول الی أوطانهم بمدینة الرسول.
فأما رأس الحسین علیهالسلام، فروی أنه اعید، فدفن بکربلا مع جسده الشریف، و کان عمل الطائفة علی هذا المعنی المشار الیه (1).
قال الفاضل المتبحر: و أما الرأس الشریف اختلف الناس فیه، فقال قوم: ان عمرو بن سعید دفنه بالمدینة، و عن منصور بن جمهور أنه دخل خزانة یزید بن معاویة لما فتحت وجد به جؤنة حمراء، فقال لغلامه سلیم: احتفظ بهذه الجؤنة، فانها کنز من کنوز بنیامیة، فلما فتحها اذا فیها رأس الحسین علیهالسلام و هو مخضوب بالسواد، فقال لغلامه: ایتنی بثوب، فأتاه به فلفه، ثم دفنه بدمشق عند باب الفرادیس عند البرج الثالث مما یلی الشرق.
و حدثنی جماعة من أهل مصر أن مشهد الرأس عندهم یسمونه مشهد الکریم، علیه من الذهب شیء کثیر، یقصدونه فی المواسم و یزورونه، و یزعمون أنه مدفون هناک، والذی علیه المعول من الأقوال أنه اعید الی الجسد بعد أن طیف به فی البلاد و دفن معه (2).
و قال صاحب المناقب: و ذکر أبوالعلاء الحافظ باسناده، عن مشایخه: ان یزید بن معاویة حین قدم علیه رأس الحسین علیهالسلام بعث الی المدینة، فأقدم علیه عدة من موالی بنیهاشم، و ضم الیهم عدة من موالی أبیسفیان، ثم بعث بثقل الحسین و من بقی من أهله معهم، و جهزهم بکل شیء، و لم یدع لهم حاجة بالمدینة الا أمر لهم بها، و بعث برأس الحسین علیهالسلام الی عمرو بن سعید بن العاص، و هو اذ
ذاک عامله علی المدینة، فقال عمرو: وددت أنه لم یبعث به الی، ثم أمر عمرو به، فدفن بالبقیع عند قبر امه فاطمة علیهاالسلام.
و ذکر غیره أن سلیمان بن عبدالملک بن مروان رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام، کأنه یبره و یلطفه، فدعا الحسن البصری، فسأله عن ذلک، فقال: لعلک اصطنعت الی أهله معروفا، فقال سلیمان: انی وجدت رأس الحسین علیهالسلام فی خزانة یزید بن معاویة، فکسوته خمسة من الدیباج، و صلیت علیه فی جماعة من أصحابی و قبرته، فقال الحسن: ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم رضی منک بسبب ذلک، و أحسن الی الحسن، و أمر له بالجوائز.
و ذکر غیرهما: أن رأسه علیهالسلام صلب بدمشق ثلاثة أیام، و مکث فی خزائن بنیامیة حتی ولی سلیمان بن عبدالملک، فطلب فجیء به و هو عظیم أبیض، فجعله فی سفط و طیبه، و جعل علیه ثوبا، و دفنه فی مقابر المسلمین بعد ما صلی علیه، فلما ولی عمر بن عبد العزیز بعث الی المکان یطلب منه الرأس، فاخبر بخبره، فسأل عن الموضع الذی دفن فیه، فنبشه و أخذه، والله أعلم ما صنع به، فالظاهر أنه بعث به الی کربلاء، فدفن مع جسده علیهالسلام.
ثم قال الفاضل: هذه أقوال المخالفین فی ذلک، و المشهور بین علمائنا الامامیة أنه دفن رأسه مع جسده، رده علی بن الحسین علیهالسلام، و قد وردت أخبار کثیرة فی أنه مدفون عند قبر أمیرالمؤمنین علیهالسلام (3).
أقول: منها ما روی فی فرحة الغری مسندا، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن یحیی بن زکریا، عن یزید بن طلحة، قال: قال لی أبوعبدالله علیهالسلام و هو بالحیرة: أما ترید ما وعدتک؟ قال: قلت، بلی، یعنی الذهاب الی قبر أمیرالمؤمنین علیهالسلام، قال: فرکب و رکب اسماعیل معه، و رکبت معهم، حتی اذا جاز الثویة، و کان بین الحیرة و النجف عند ذکوات بیض، نزل و نزل اسماعیل و نزلت معهم، فصلی و صلی اسماعیل و صلیت معهم، فقال لاسماعیل: قم فسلم علی جدک الحسین علیهالسلام فقلت: جعلت فداک ألیس الحسین بکربلا؟ فقال: نعم،
و لکن لما حمل رأسه الی الشام سرقه مولی لنا، و دفنه بجنب أمیرالمؤمنین علیهالسلام (4).
قال السید المرتضی: هذا أمر قد رواه جمیع الرواة والمصنفین فی یوم الطف فان تعجب متعجب من تمکین الله تعالی من ذلک من فحشه و عظم قبحه، فلیس حمل الرأس الی الشام بأفحش و لا أقبح من القتل نفسه، و قد تمکن الله تعالی منه و من قتل أمیرالمؤمنین علیهالسلام من قتله، و من شرط التکلیف التمکین من القبیح فی دار التکلیف، و لا یحول الله تعالی بین المکلف و بینه، و انما تمکن من ذلک کما تمکن فی دار التکلیف من کل قبیح مما یکثر تعداده انتهی.
و رأیت فی مسند الزهراء لبعض علمائنا خبرا غریبا، روی عن فرات بن الأحنف، قال: کنت مع أبیعبدالله علیهالسلام، فلما صرنا الی الثویة نزل فصلی رکعتین، فقلت: یا سیدی ما هذه الصلاة؟ قال: هذا موضع منبر القائم، أحببت أن أشکر الله فی هذا الموضع.
ثم مضی و مضیت معه حتی انتهی الی القائم الذی علی الطریق، فنزل فصلی رکعتین، فقلت: ما هذه الصلاة؟ قال: هاهنا نزل القوم الذین کان معهم رأس الحسین علیهالسلام فی صندوق، فبعث الله عزوجل طیرا فاحتمل الصندوق بما فیه، فمر بهم جمال فأخذوا رأسه و جعلوه فی الصندوق، فنزلت و صلیت هاهنا شکرا لله.
ثم مضی و مضیت معه حتی انتهی الی موضع، فنزل و صلی رکعتین، و قال: هاهنا قبر أمیرالمؤمنین علیهالسلام الحدیث (5).
فی الکامل، قال: قال أبوعبدالله علیهالسلام: اذا أتیت الغری، رأیت قبرین: قبرا کبیرا، و قبرا صغیرا. فأما الکبیر، فقبر أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه. و أما الصغیر، فرأس الحسین علیهالسلام (6).
و فیه و فی غیره فی حدیث طویل، عن یونس بن ظبیان، قل: کنت عند أبیعبدالله علیهالسلام، فلما خرجنا من الحیرة، قال: تقدم یا یونس، قال: فأقبل یقول: تیامن تیاسر، فلما انتهینا الی الذکوات الحمر، قال: هو المکان؟ قلت: نعم فتیامن،
ثم قصد الی موضع فیه عین ماء فتوضأ، ثم دنا من أکمة (7) فصلی عندها، ثم مال الیها و بکی، ثم مال الی أکمة دونها ففعل مثل ذلک، ثم قال: یا یونس افعل مثل ما فعلت.
فلما فرغت، قال لی: یا یونس تعرف هذا المکان؟ فقلت: لا، فقال: الموضع الذی صلیت عنده أولا قبر أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و الأکمة الاخری رأس الحسین بن علی علیهماالسلام، فان الملعون ابنزیاد لما بعث برأس الحسین علیهالسلام الی الشام رد الی الکوفة، فقال: أخرجوه عنها لا یفتتن به أهلها، فصیره الله عند أمیرالمؤمنین علیهالسلام، فالرأس مع الجسد، و الجسد مع الرأس (8).
أقول: لا بأس بایراد ما خیل بالبال فی حل ما لعله یکون لأحد فیه سؤال و اشکال، فنقول: الثویة کغنیة اسم موضع، و المراد بها التل القریب من المقابر من یسار من یسیر من الکوفة الی الغری، و فیها دفن کثیر من خیار أصحاب أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و هی موضع منبر القائم علیهالسلام، فالصلاة فیها شکرا لله لما یظهر من دولته.
و الذکوات جمع ذکوة کجمرات جمع جمرة وزنا و معنی.
و فی مجمع البحرین: الذکوات جمع ذکوة، الجمرة الملتهبة من الحصی، و منه الحدیث قبر علی بین ذکوات بیض، و أحب التختم بما یظهره الله بالذکوات البیض (9).
و المراد بالقائم الذی فی الطریق ما هو الآن أکمة من رمل من یمین من یتوجه من الکوفة الی الغری، و هی کانت قصرا عالیا، فلما مر علیها جنازة مولانا أمیرالمؤمنین علیهالسلام مال الیها و انحنی تواضعا، و لذا تسمی حنانة. و الظاهر من بعض تلک الروایات أن الرأس مدفون فیها.
و یؤیده ما رواه محمد بن المشهدی فی مزاره: أن الصادق صلی فیها أربع رکعات، و زاره بزیارة مأثورة و ذکر الزیارة.
و لا ینافی بعدها من المشهد الشریف کونه مدفونا بجنبه لصدقها عرفا، کما یقال: ظهر الکوفة، و یراد به المشهد، و یقال: کربلا بجنب الکوفة، و هذا واضح.
و فی کتاب عتیق تصنیف بعض علمائنا الامامیة ما صورته: ذکر عبدالله بن عمر الوراق فی کتابه أنه لما حضر الرأس بین یدی ابنزیاد أمر حجاما، فقال له: قوره فقوره، و أخرج لغادیده و نخاعه و ما حوله من اللحم انتهی.
التقویر: القطع مدورا. و اللغادید: هی اللحمات بین الحنک و صفحة العنق، فان لم تکن الحنانة مدفنا لرأسه الشریف، فلتکن مدفنا للحوم الرأس. و اختطاف الطیر الصندق لا ینافی صیرورته الی مولی من موالیهم علیهمالسلام آخرا، بل یحتمل أن یکون الطیر هو المولی الذی سرقه و اختطفه کالطیر فدفنه. و علی التقدیرین انما کان هذا بعد رده من الشام، لمکان المعجزات المشاهدة من رأسه المقدس.
و ظاهر قوله فی الخبر الذی فی الفرحة «حتی اذا جاز الثویة و کان بین الحیرة و النجف عند ذکوات بیض نزل» مع ما فی الروایة التی نقلت من الکامل «فلما انتهینا الی الذکوات الحمر» أن الأحجار البیض التی تلتقط للخواتیم، و فیها روی من تختم بما یظهره الله بالذکوات البیض و نظر الیه، کتب الله له بکل نظره زورة. ینبغی أن یلتقط مما بین الحنانة و مشهد أمیرالمؤمنین علیهالسلام لا غیر أخذا بالمجزوم به و المتیقن.
و قوله «فالرأس مع الجسد و الجسد مع الرأس» أی: عند الله و بعد ما صیره الله عند أبیه؛ لأن الشهید حتی عند ربه یرزق، فیکون لا محالة منضما بالجسد، و ان کان ظاهرا بعیدا مدفنه من مدفن الجسد.
قال السید فی کتاب الاقبال: اعلم أن اعادة رأس مقدس مولانا الحسین علیهالسلام الی جسده الشریف یشهد به لسان القرآن الکریم المنیف، حیث قال: (و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون) فهل بقی شک حیث أخبر الله أنه من حیث استشهد حی عند ربه مرزوق مصون، فلا ینبغی أن یشک فی هذا العارفون.
و أما کیفیة احیائه بعد شهادته، و کیفیة جمع رأسه الشریف الی جسده بعد مفارقته، فهذا سؤال یکون فیه سوء أدب من العبد، و اقدام مالم یکلف العلم به، و لا
السؤال عن صفاته.
و أما تعیین الاعادة یوم الأربعین من قتله، و الوقت الذی قتل فیه الحسین علیهالسلام: و نقله الله جل جلاله الی شرف فضله، و قد کان الاسلام مقلوبا و الحق مغلوبا، و ما تکون الاعادة بامور دنیویة، و الظاهر أنها بقدرة الاله، لکن وجدت نحو عشر روایات مختلفات فی حدیث الرأس الشریف کلها منقولا، و لم أذکر الی الآن أننی وقفت و لا رویت تسمیة أحد ممن کان من الشام حتی أعادوه الی جسده الشریف بالحائر علیه أفضل السلام، و لا کیفیة حمله من الشام الی الحائر علی صاحبه أکمل التحیة و الاکرام، و لا کیفیة لدخول حرمه المعظم، و لا من حفر ضریحه المقدس المکرم حتی عاد الیه، و هل وضعه موضعه من الجسد، أو فی الضریح مضموما الیه؟ فلیقصر الانسان علی ما یجب علیه من تصدیق القرآن، من أن الجسد المقدس تکمل عقیب الشهادة، و أنه حی یرزق فی دار السعادة، ففی بیان الکتاب العزیز ما یغنی عن زیادة دلیل و برهان (10).
1) اللهوف ص 86 -85، و البحار 144: 45 عنه.
2) بحارالأنوار 144: 45 عن ابننما.
3) بحارالأنوار 145: 45.
4) فرحة الغری ص 64.
5) لم أعثر علی کتاب مسند الزهراء علیهاالسلام.
6) کامل الزیارات ص 34 و البحار 242: 100 ح 22 عنه.
7) الأکمة محرکة: هی الموضع یکون أشد ارتفاعا مما حوله. القاموس.
8) کامل الزیارات ص 36، و البحار 244 -243: 100 عنه.
9) مجمع البحرین 160 -159: 1.
10) الاقبال ص 589 -588.
