فی کتاب الرجعة لبعض أصحابنا الامامیة، عن ابن علی بن فضال، عن أبیالمعزی حمید بن المثنی، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعین، قال أبوجعفر علیهالسلام لنا: و لسوف یرجع لجارکم الحسین بن علی علیهماالسلام، فیملک حتی تقع حاجباه علی عینیه من الکبر (1).
و بسند آخر عن المعلی بن خنیس، و زید الشحام، عن أبیعبدالله علیهالسلام قالا: سمعناه یقول: أول من یکر فی الرجعة الحسین بن علی علیهماالسلام فیمکث فی الأرض أربعین ألف سنة، حتی یسقط حاجباه علی عینیه (2).
أحمد بن محمد بن عیسی، و محمد بن الحسین بن أبیالخطاب، عن أحمد ابن محمد بن أبینصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت حمران بن أعین و أباالخطاب یحدثان جمیعا قبل أن یحدث أبوالخطاب ما أحدث، أنهما سمعا أباعبدالله علیهالسلام یقول: أول من ینشق عنه و یرجع الی الدنیا الحسین علیهالسلام، و أن الرجعة لیست بعامة، و هی خاصة لا یرجع الا من محض
الایمان محضا أو محض الشرک محضا (3).
و باسناد آخر، عن یونس بن ظبیان، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: ان الذی یلی حساب الناس قبل یوم القیامة الحسین بن علی علیهماالسلام (4)، فأما یوم القیامة فانما بعث الی الجنة، و بعث الی النار (5).
محمد بن عیسی بن عبید، عن القاسم بن یحیی، عن جده الحسن بن راشد، عن أبیابراهیم علیهالسلام، قال: قال: لترجعن نفوس ذهبت، و لیقتصن یوم یقوم، و من عذب یقتص بعذابه، و من اغیظ یقتص بغیظه، و من قتل یقتص بقتله، و یرد لهم أعداؤهم حتی یأخذوا بثأرهم، ثم یعمرون بعدهم ثلاثون شهرا، ثم یموتون فی لیلة واحدة قد أدرکوا ثأرهم، و شفوا أنفسهم، و یصیر عدوهم الی أشد النار عذابا، ثم یوقفون بین یدی الجبار عزوجل، فیؤخذ لهم بحقوقهم (6).
محمد بن عیسی بن عبید، عن الحسین بن سفیان البزاز عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید، عن أبیعبدالله علیهالسلام قال: ان لعلی علیهالسلام فی الأرض کرة مع الحسین ابنه یقبل برایته حتی ینتقم له من بنیامیة و معاویة و آل معاویة و من شهد حربه، ثم یبعث الله الیهم بانصاره یومئذ من أهل الکوفة ثلاثین ألفا، و من سائر الناس سبعین ألفا، فیلقاهما بصفین مثل المرة الاولی، یقتلهم و لا یبقی منهم مخبر، ثم یبعثهم الله عزوجل، فیدخلهم أشد عذابه مع فرعون و آل فرعون.
ثم کرة اخری مع رسول صلی الله علیه و آله و سلم حتی یکون خلیفة فی الأرض، و تکون الأئمة علیهمالسلام عماله، و حتی یبعث الله علانیة، فتکون عبادته علانیة فی الأرض، کما عبد الله سرا فی الأرض.
ثم قال: ای والله و أضعاف ذلک، ثم عقد بیده أضعافا یعطی الله نبیه ملک جمیع أهل الدنیا منذ خلق الله الدنیا الی یوم بعثها، و حتی ینجز له موعده کتابه، کما قال: (و یظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون) (7).
روی عن سهل بن زیاد، عن الحسن بن محبوب، عن ابنفضیل، عن سعد الجلاب، عن جابر، عن أبیجعفر علیهالسلام، قال: قال الحسین بن علی بن أبیطالب علیهماالسلام لأصحابه قبل أن یقتل: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال لی: یا بنی انک ستساق الی العراق، و هی أرض قد التقی فیها النبیون و أوصیاء النبیین فی أرض تدعی عمورا، و انک لتستشهد بها، و یستشهد معک جماعة من أصحابک لا یجدون ألم مس الحدید، و تلا: (یا نار کونی بردا و سلاما) (8) یکون الحرب علیک و علیهم بردا و سلاما.
فابشروا فوالله لئن قتلونا، فانا نرد علی نبینا صلی الله علیه و آله و سلم، ثم أمکث ما شاء الله، فأکون أول من تنشق الأرض عنه، فأخرج خرجة یوافق ذلک خرجة أمیرالمؤمنین علیهالسلام و قیام قائمنا و حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ثم لینزلن علی وفد من السماء من عند الله، لم ینزلوا الی الأرض قط، و لینزلن علی جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و جنود من الملائکة، و لینزلن محمد و علی و أخی و جمیع من من الله علیه، فی حمولات من حمولات الرب و جمال من نور، لم یرکبها مخلوق، ثم لیهزن محمد صلی الله علیه و آله و سلم لواءه و یدفعه الی قائمنا مع سیفه.
ثم انا نمکث بعد ذلک ما شاء الله، ثم ان الله یخرج من المسجد الکوفة عینا من دهن، و عینا من لبن، و عینا من ماء، ثم ان أمیرالمؤمنین علیهالسلام یدفع الی سیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فیبعثنی الی الشرق و الغرب، فلا آتی علی عدو الا أهرقت دمه، و لا أدع صنما الا أحرقته، حتی أقع الی الهند فأفتحها.
و ان دانیال و یوشع یخرجان الی أمیرالمؤمنین علیهالسلام یقولان: صدق الله و رسوله، و یبعث معهما الی البصرة سبعین ألف رجل، فیقتلون مقاتلهم، و یبعث بعثا
الی الروم فیفتح الله لهم، ثم لأقتلن کل دابة حرم الله لحمها، حتی لا یکون علی وجه الأرض الا طیب، و أعرض علی الیهود و النصاری و سائر الملل، و لأخیرنهم بین الاسلام و السیف، فمن أسلم مننت علیه، و من کره الاسلام أهرق الله دمه.
و لا یبقی رجل من شیعتنا الا أنزل الله علیه ملکا یمسح عن وجهه التراب، و یعرفه أزواجه و منازله فی الجنة، و لا یبقی علی وجه الأرض أعمی و لا مقعد و لا مبتلی، الا کشف الله عنه بلاءه بنا أهل البیت.
و لینزلن البرکة من السماء الی الأرض، حتی أن الشجرة لتقصف بما یزید الله فیها من الثمرة، و لیأکلن ثمرة الشتاء فی الصیف، و ثمرة الصیف فی الشتاء، و ذلک قوله تعالی: (و لو أن أهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء و الأرض و لکن کذبوا) (9).
ثم ان الله لیهب شیعتنا کرامة لا یخفی علیهم شیء من الأرض و ما کان فیها، حتی أن الرجل منهم یرید أن یعلم علم أهل بیته، فیخبرهم بعلم ما یعملون (10).
الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبیالمقدام، عن جابر الجعفی، قال: سمعت أباجعفر علیهالسلام یقول: والله لیملکن منا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة و نزداد تسعا، قلت: متی یکون ذلک؟ قال: بعد القائم، قلت: و کم یقوم القائم فی عالمه؟ قال: تسع عشر سنة، قال:یخرج المنتصر الی الدنیا و هو الحسین علیهماالسلام، فیطلب بدمائه و دماء أصحابه، فیقتل و یسبی حتی یخرج السفاح، و هو أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب علیهالسلام (11).
و قال علی بن ابراهیم قوله: (و وصینا الانسان بوالدیه احسانا) (12) قال: الاحسان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و قوله «بوالدیه» الحسن و الحسین علیهالسلام، فقال: (حملته امه کرها و وضعته کرها) و ذلک أن الله أخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و بشره بالحسین علیهالسلام قبل حمله، و أن الامامة تکون فی ولده الی یوم القیامة.
ثم أخبره بما یصیبه من القتل فی نفسه و ولده، ثم عوضه بأن جعل الامامة فی عقبه، ثم أعلمه أنه یقتل، ثم یرده الی الدنیا و ینصره حتی یقتل أعداءه، و یملکه الأرض، و هو قوله تعالی (و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض) (13) الآیة، و قوله (و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون) (14) فبشر الله نبیه أن أهل بیتک یملکون الأرض، و یرجعون الیها و یقتلون أعداءهم، فأخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاطمة علیهاالسلام بخبر الحسین علیهالسلام و قتله فحملته کرها.
ثم قال أبوعبدالله علیهالسلام: فهل رأیتم أحدا یبشر بولد ذکر، فیحمله کرها، أی أنها اغتمت و کرهت لما أخبرها بقتله، و وضعته کرها لما علمت من ذلک (15).
أقول: هذه الروایة نقلت من رسالة الرجعة، مع حضور تفسیر علی بن ابراهیم القمی؛ لأنها اختصرت فیها، و فیه أنه کان بین الحسن و الحسین علیهماالسلام طهر واحد (16). و کذا الروایة التالیة کانت فی روضة الکافی، لکنا روینا أحادیث الرجعة کلها من الرسالة للاعتماد علیها.
و کون المراد بالاحسان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم: اما بأن المراد انا وصینا الانسان بملازمة الحسنین علیهماالسلام و حسن الصنیع الیهما بوساطة الاحسان، و بابلاغه شرفهما و بیانه فضلهما، أو یکون احسانا بدلا من الانسان، و فیه مع البعد نوع استخدام فی الانسان المراد بلفظه غیر ما ارید بضمیره فی بوالدیه.
محمد بن یعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زید، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن أبیعبدالله علیهالسلام فی قوله: (و قضینا الی بنیاسرائیل فی الکتاب لتفسدن فی الأرض مرتین) (17) قال: مرة قتل علی بن أبیطالب علیهالسلام، و مرة
طعن الحسن علیهالسلام (و لتعلن علوا کبیرا) قال: قتل الحسین علیهالسلام (فاذا جاء وعد اولاهما) فاذا جاء نصر دم الحسین علیهالسلام (18) (بعثنا علیکم عبادا لنا اولی بأس شدید فجاسوا خلال الدیار) قوم یبعثهم الله قبل خروج القائم علیهالسلام، فلا یدعون و ترا لآل محمد الا قتلوه «و کان وعدا مفعولا» خروج القائم علیهالسلام.
(ثم رددنا لکم الکرة علیهم) خروج الحسین علیهالسلام یخرج فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهبة، لکل بیضة و جهان، المؤدون الی الناس أن هذا الحسین علیهالسلام قد خرج، حتی لا یشک المؤمنون فیه، و أنه لیس بدجال و لا شیطان، و الحجة القائم بین أظهرهم، فاذا استقرت المعرفة فی قلوب المؤمنین أنه الحسین علیهالسلام جاء الحجة الموت، فیکون الذی یغسله و یکفنه و یحنطه و یلحده فی حفرته الحسین بن علی علیهماالسلام، و لا یلی الوصی الا الوصی مثله (19).
و عنه علیهالسلام یقبل الحسین علیهالسلام فی أصحابه الذین قتلوا معه و معه سبعون نبیا کما بعثوا مع موسی بن عمران علیهالسلام فیدفع الیه القائم علیهالسلام الخاتم فیکون الحسین علیهالسلام هو الذی یلی غسله و کفنه و حنوطه و یلحده فی حفرته (20).
روی عن جعفر بن قولویه: فی کتاب المزار، عن محمد بن جعفر الرزاز،
عن محمد بن الحسین بن أبیالخطاب، و أحمد بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن مروان بن مسلم، عن یزید بن معاویة العجلی، قال: قلت لأبی عبدالله علیهالسلام: أخبرنی عن اسماعیل الذی ذکره الله فی کتابه، حیث یقول: (و اذکر فی الکتاب اسماعیل انه کان صادق الوعد و کان رسولا نبیا) (21) أکان اسماعیل بن ابراهیم علیهالسلام؟ فان الناس یزعمون أنه اسماعیل بن ابراهیم، و ان اسماعیل مات قبل ابراهیم، و ابراهیم کان حجة لله قائما صاحب شریعة، فقال علیهالسلام: و الی من أرسل اسماعیل اذن؟ قلت: فمن کان جعلت فداک؟
قال: ذاک اسماعیل بن حزقیل النبی بعثه الله الی قومه، فکذبوه و قتلوه و سلخوا وجهه، فغضب الله له، فوجه الیه سطاطائیل ملک العذاب، فقال له: یا اسماعیل أنا سطاطائیل ملک العذاب و جهنی رب العزة الیک لاعذب قومک بأنواع العذاب ان شئت، فقال له اسماعیل: لا حاجة لی فی ذلک یا سطاطائیل.
فأوحی الله الیه فما حاجتک یا اسماعیل؟ فقال اسماعیل: یا رب انک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیة و لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة، و لأوصیائه بالولایة، و أخبرت خلقک بما تفعل امته بالحسین بن علی علیهماالسلام من بعد نبیها، و انک وعدت الحسین أن تکره الی الدنیا حتی ینتقم بنفسه ممن فعل ذلک به، فحاجتی الیک یا رب أن تکرنی الی الدنیا حتی أنتقم ممن فعل ذلک الی ما فعل، کما تکر الحسین، فوعد الله اسماعیل بن حزقیل ذلک یکر مع الحسین بن علی علیهماالسلام (22).
و عنه، عن أحمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن علی بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبدالله بن حماد البصری، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم، قال: حدثنا أبوعبیدة البزاز، عن حریز، قال: قلت لأبی عبدالله علیهالسلام: جعلت فداک ما أقل بقاؤکم أهل البیت، و أقرب آجالکم بعضها من بعض، مع حاجة هذا الخلق الیکم؟
فقال: ان لکل واحد منا صحیفة فیها ما یحتاج الیه أن یعمل به فی مدته، فاذا
انقضی ما فیها مما أمر به، عرف أن أجله قد حضر، و أتاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم ینعی الیه نفسه و أخبره بما له عند الله.
و ان الحسین علیهالسلام قرأ الصحیفة التی أعطاها، و فسر له ما یأتی و ما یبقی، و بقی منها أشیاء لم تنقض، فخرج الی القتال، و کانت من تلک الامور التی بقیت أن الملائکة سألت الله فی نصرته فأذن لها، فمکثت تستعد للقتال و تتأهب لذلک حتی قتل، فنزلت و قد انقطعت مدته و قتل علیهالسلام.
فقالت الملائکة: یا رب أذنت لنا فی الانحدار، و أذنت لنا فی نصرته، فانحدرنا و قد قبضته، فأوحی الله تبارک و تعالی: أن الزموا قبره حتی ترونه قد خرج فانصره، و ابکوا علیه و علی ما فاتکم من نصرته، فانکم خصصتم بنصرته و البکاء علیه، فبکت الملائکة تعزیا و جزعا علی ما فاتهم من نصرته، فاذا خرج علیهالسلام یکونون أنصاره (23).
البصری، قال: حدثنی أبوالفضل عن ابنصدقة، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبوعبدالله علیهالسلام: کأنی والله بالملائکة قد زاحموا المؤمنین علی قبر الحسین علیهالسلام، قال: قلت: فیتراؤن لهم، قال: هیهات هیهات لیتراؤن والله للمؤمنین حتی أنهم لیمسحون وجوههم بأیدیهم، قال: و ینزل الله علی زوار الحسین علیهالسلام غدوة و عشیة من طعام الجنة و خدامهم و الملائکة، لا یسأل الله عبد حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة الا أعطاها ایاه.
قال: قلت: هذه والله الکرامة، قال: یا مفضل أزیدک؟ قلت: نعم سیدی، قال: کأنی بسریر من نور قد وضع و قد ضرب علیه قبة من یاقوتة حمراء، مکللة بالجوهر، و کأنی بالحسین علیهالسلام جالسا علی ذلک السریر، و حوله تسعون ألف قبة خضراء، و کأنی بالمؤمنین یزورونه و یسلمون علیه، فیقول الله عزوجل لهم: أولیائی فطالما اوذیتم و ذلتم و اضطهدتم، فهذا یوم لا تسألونی حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة الا قضیتها لکم، فیکون أکلهم و شربهم من الجنة (24).
و فیه و فی البحار فی تاریخ صاحب الأمر علیهالسلام باختلاف کثیر، لکنا أخذنا من کل منهما ما هو أبسط و أوفی، روی عن الحسن (25) بن حمدان، عن محمد بن اسماعیل، و علی بن عبدالله الحسنی، عن أبیشعیب محمد بن نصر، عن عمر بن الفرات، عن محمد بن الفضل، عن المفضل بن عمر، قال: سألت سیدی الصادق علیهالسلام هل للمأمول المنتظر المهدی علیهالسلام من وقت موقت یعلمه الناس؟ فقال: حاش لله من وقت موقت أن یوقت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا، قلت: یا سیدی و لم ذاک؟
قال: لأنه هی الساعة التی قال الله تعالی: (یسألونک عن الساعة قل انما علمها عند ربی لا یجلیها لوقتها الا هو ثقلت فی السماوات و الأرض) (26) الآیة: و هی الساعة التی قال الله تعالی: (یسألونک عن الساعة أیان مرساها) (27) و قال: (و عنده علم الساعة) (28) و لم یقل انها عند أحد دونه، و قال (هل ینظرون الا الساعة أن تأتیهم بغتة فقد جاء أشراطها) (29) و قال: (و اقتربت الساعة و انشق القمر) (30) و قال: (و ما یدریک لعل الساعة تکون قریبا) (31) (یستعجل بها الذین لا یؤمنون بها و الذین آمنوا مشفقون منها و یعلمون أنها الحق ألا أن الذین یمارون فی الساعة لفی ضلال بعید) (32).
قلت: یا مولای فما معنی یمارون؟ قال: یقولون: متی ولد؟ و من رأی؟ و أین هو؟ و أین یکون؟ و متی یظهر؟ کل ذلک استعجالا لأمر الله، و شکا فی قضائه و دخولا فی قدرته، اولئک الذین خسروا الدنیا و الآخرة، و ان للکافرین لشر مآب، قلت: أفلا یوقت له وقت؟ فقال: یا مفضل لا اوقت له وقتا، و لا یوقت له
وقت، ان من وقت لمهدینا وقتا، فقد شارک الله فی علمه و ادعی أنه أظهره الله علی سره، و ما لله من سر الا و قد وقع الی هذا الخلق المعکوس الضال عن الله، الراغب عن أولیاء الله، و ما لله من خیر الا و هم أخص به لسره و هو عندهم، و انما ألقی الله الیهم لیکون حجه علیهم.
قال المفضل: یا مولای فکیف ندری ظهور المهدی علیهالسلام و الیه التسلیم؟
قال علیهالسلام یا مفضل یظهر فی شبهة لیستبین، فیعلو ذکره، و یظهر أمره، و ینادی باسمه و کنیته و نسبه، و یکثر ذلک علی أفواه المحقین و المبطلین و الموافقین و المخالفین، لتلزمهم الحجة بمعرفتهم به، علی أنا قد قصصنا ذلک، و دللنا علیه، و نسبناه و سمیناه و کنیناه و قلنا سمی جده رسول الله و کناه، لئلا یقول الناس ما عرفنا له اسما و لا کنیة و لا نسبا، فوالله لیتحقق الایضاح به و باسمه و نسبه و کنیته علی ألسنتهم حتی لیسمیه بعضهم بعضا، کل ذلک للزوم الحجة به، ثم یظهره الله کما وعد به جده صلی الله علیه و آله و سلم فی قوله: (هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون) (33).
قال المفضل: یا مولای فما تأویل قوله تعالی: (لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون)؟ قال علیهالسلام: هو قوله تعالی: (و قاتلوهم حتی لا تکون فتنة و یکون الدین کله لله) (34) فو الله یا مفضل لیرفع عن الملل و الأدیان الاختلاف و یکون الدین کله واحدا، کما قال جل ذکره (ان الدین عند الله الاسلام) (35).
و قال الله تعالی: (و من یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من الخاسرین) (36).
قال المفضل: قلت: یا سیدی و مولای والدین الذی فی آبائه ابراهیم و نوح و موسی و عیسی و محمد هو الاسلام؟ قال: نعم یا مفضل هو الاسلام لا غیر. قلت: یا مولای أتجده فی کتاب الله تعالی؟ قال: نعم من أوله الی آخره، و منه هذه الآیة
و هو قوله تعالی: (ان الدین عند الله الاسلام) و منه قوله تعالی: (ملة أبیکم ابراهیم هو سماکم المسلمین) (37) و منه قوله تعالی فی قصة ابراهیم و اسماعیل: (واجعلنا مسلمیمن لک و من ذریتنا امة مسلمة لک) (38) و قوله تعالی فی قصة فرعون: (حتی اذا أدرکه الغرق قال أمنت أنه لا اله الا الذی آمنت به بنواسرائیل و أنا من المسلمین) (39) و فی قصة سلیمان و بلقیس حیث یقول: (قبل أن یأتونی مسلمین) (40) و قولها (أسلمت مع سلیمان لله رب العالمین) (41) و قول عیسی علیهالسلام (من أنصاری الی الله قال الحواریون نحن أنصار الله آمنا بالله و اشهد بأنا مسلمون) (42) و قوله عزوجل: (و له أسلم من فی السماوات و الأرض طوعا و کرها) (43).
و قوله تعالی فی قصة لوط: (فما وجدنا غیر بیت من المسلمین) (44) و لوط قبل ابراهیم، و قوله: (قولوا آمنا بالله و ما انزل الینا و ما انزل الی ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و الأسباط و ما اوتی موسی و عیسی و ما اوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین أحد منهم و نحن له مسلمون) (45) و قوله تعالی: (أم کنتم شهداء اذ حضر یعقوب الموت اذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد الهک و اله آبائک ابراهیم و اسماعیل و اسحاق الها واحدا و نحن له مسلمون) (46).
قلت: یا سیدی کم الملل؟ قال: أربعة، و هی الشرائع.
قال المفضل: قلت: یا سیدی المجوس لم سموا المجوس؟ قال علیهالسلام: لأنهم
تمجسوا فی السریانیة، و ادعوا علی آدم و علی شیث بن آدم و هو هبة الله أنهما أطلقا لهما نکاح الامهات و الأخوات و البنات و الخالات و العمات، و المحرمات من النساء، و أنهما أمراهم أن یصلوا الی الشمس حیث رفعت فی السماء، و لم یجعلا لصلاتهم وقتا، و انما هو افتراء و کذب علی الله عزوجل و علی آدم و شیث.
قال المفضل: قلت: یا سیدی و مولای لم سمی قوم موسی الیهود؟ قال علیهالسلام: لقول الله عزوجل: (انا هدنا الیک) (47) أی: اهتدینا الیک.
قال: قلت: فالنصاری؟ قال علیهالسلام: لقول عیسی: (من أنصاری الی الله قال الحواریون نحن أنصار الله) (42) فسموا النصاری لنصرة دین الله.
قال المفضل: فقلت: یا مولای فلم سمی الصابئون الصابئین؟ فقال علیهالسلام: یا مفضل انهم صبئوا الی تعطیل الأنبیاء و الرسل و الملل و الشرائع، و قالوا: کل ما جاؤوا به باطل، فجحدوا توحید الله و نبوة الأنبیاء و رسالة المرسلین، و وصیة الأوصیاء، فهم بلا شریعة و لا کتاب و لا رسول، و هم معطلة العالم.
قال المفضل: قلت: سبحان الله، فما أجل هذا العلم من علم؟ قال علیهالسلام: نعم یا مفضل فألقه الی شیعتنا لئلا یشکوا فی الدین.
قال المفضل: قلت: یا سیدی ففی أی بقعة یظهر المهدی علیهالسلام؟ قال علیهالسلام: لا تراه عین فی وقت ظهوره الا رأته کل عین، فمن قال لکم غیر هذا فکذبوه.
قال المفضل: قلت: یا سیدی و لا یری فی وقت ولادته؟ قال: بلی والله انه یری من ساعة ولادته الی ساعة وفاة أبیه ابن سنتین و تسعة أشهر، أول ولادته وقت الفجر من لیلة الجمعة لثمان خلون من شعبان (48) سنة سبع و خمسین و مائتین الی یوم الجمعة لثمان لیال خلون من ربیع الأول سنة ستین و مائتین، و هو یوم وفاة أبیه بالمدینة التی تبنی بشاطیء دجلة یبنیها المتکبر الجبار المسمی باسم جعفر
الضال الملقب بالمتوکل، و هی مدینة تدعی بسر من رأی، و هی ساء من رأی، یری شخصه المؤمن المحق سنة ستین و مائتین، و لا یراه المشکک المرتاب، و ینفذ فیها أمره و نهیه، و یغیب عنها، فیظهر لم طلبه فی القفر، و یصاب باسمه فی المدینة (49) فی حرم جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فیلقاه هناک من یسعده الله بالنظر الیه، ثم یغیب فی آخر یوم من سنة ست و ستین و مائتین، فلا یراه عین أحد حتی یراه کل أحد و کل عین.
قال المفضل: قلت: یا سیدی فمن یخاطبه؟ و لم یخاطب؟
قال علیهالسلام: یخاطبه الملائکة و المؤمنون من الجن، و یخرج أمره و نهیه الی ثقاته و ولاته و وکلائه، و یقعد ببابه محمد بن نصر (50) النمیری فی یوم غیبته بصابر، ثم یظهر بمکة.
والله یا مفضل لکأنی أنظر الیه قد دخل مکة و علیه بردة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و علی رأسه عمامة صفراء، و فی رجلیه نعلا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المخصوفة، و فی یده هراوته، یسوق بین یدیه أعنزا (51) عجافا، حتی یصل بها نحو البیت، و لیس ثم أحد یعرفه، و یظهر و هو شاب مونق (52).
قال المفضل: یا سیدی یعود شابا أو یظهر فی شیبه؟ فقال علیهالسلام: سبحان الله و هل یعرف ذلک؟ یظهر کیف شاء، و بأی صورة شاء، اذا جاءه الأمر من الله تعالی.
قال المفضل: یا سیدی فمن أین یظهر؟ و کیف یظهر؟ قال علیهالسلام: یا مفضل یظهر وحده، و یأتی البیت وحده، و یلج الکعبة وحده، و یجن علیه اللیل وحده، فاذا نامت العیون و غسق اللیل، نزل الیه جبرئیل و میکائیل و الملائکة علیهمالسلام صفوفا، فیقول له جبرئیل علیهالسلام: یا سیدی قولک مقبول، و أمرک جائز فیمسح وجهه، و یقول: (الحمدلله الذی صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوء من الجنة حیث
نشاء فنعم أجر العاملین) (53).
و یقف بین الرکن و المقام، فیصرخ صرخة، فیقول: یا معاشر نقبائی و أهل خاصتی، و من ذخرهم الله لنصرتی قبل ظهوری علی وجه الأرض ائتونی طائعین، فترد صیحته علیهم و هم فی محاریبهم، و علی فرشهم، فی شرق الأرض و غربها، فیسمعونها فی صیحة واحدة فی اذن کل رجل، فیجیئون جمیعهم نحوها، و لا یمضی لهم الا کلمحة بصر، حتی یکون کلهم بین یدیه بین الرکن و المقام.
فیأمر الله عزوجل النور، فیصیر عمودا من الأرض الی السماء، فیستضیء به کل مؤمن علی وجه الأرض، و یدخل علیه نور من جوف بیته، فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور، و هم لا یعلمون بظهور قائمنا أهل البیت علیهمالسلام، ثم یصبحون وقوفا بین یدیه، و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدة أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یوم بدر.
قال المفضل: قلت: یا سیدی فالاثنان و سبعون رجلا الذین قتلوا مع الحسین علیهالسلام یظهرون معه؟ قال علیهالسلام: یظهرون و فیهم أبوعبدالله الحسین علیهالسلام فی اثنی عشر ألف صدیق من شیعة علی علیهالسلام، و علیه عمامة سوداء.
قال المفضل: قلت: یا سیدی فیغیر القائم علیهالسلام بیعة من بایعوا له قبل ظهوره و قبل قیامه؟ فقال علیهالسلام: یا مفضل کل بیعة قبل ظهور القائم فبیعة کفر و نفاق و خدیعة، لعن الله المبایع لها و المبایع له، بلی یا مفضل اذا أسند القائم ظهره الی البیت الحرام، و یمد یده المبارکة، فتری بیضاء من غیر سوء، و یقول: هذه ید الله، و عن الله، و بأمر الله، ثم یتلو هذه الآیة: (ان الذین یبایعونک انما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فمن نکث فانما ینکث علی نفسه و من أوفی بما عاهد علیه الله فسیؤتیه أجرا عظیما) (54).
فیکون أول من یقبل یده جبرئیل، ثم یبایعه، و تبایعه الملائکة، و نجباء الجن، ثم النقباء (55). و یصبح الناس بمکة، فیقولون، من هذا الرجل الذی بجانب الکعبة؟ و ما هذه الخلق الذین معه؟ و ما هذه الآیة التی رأیناها فی هذه اللیلة و لم نر
مثلها؟ فیقول بعضهم لبعض؟ هذا الرجل هو صاحب العنزات (56).
ثم یقول بعضهم لبعض: أنظروا هل تعرفون أحدا ممن معه؟ فیقولون: لا نعرف أحدا منهم، الا أربعة من أهل مکة، و أربعة من أهل المدینة، و هم فلان و فلان و یعدونهم بأسمائهم، و یکون هذا أول طلوع الشمس فی ذلک الیوم، فاذا طلعت الشمس و أضاءت صاح صائح بالخلائق بین عین الشمس بلسان عربی مبین، یسمع من فی السماوات و الأرضین: یا معشر الخلائق هذا مهدی آل محمد، و یسمیه باسم جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و بکنیته و بنسبه الی أبیه الحسن العسکری الحادی عشر الی الحسین بن علی علیهمالسلام، فاتبعوه تهتدوا، و لا تخالفوا أمره فتضلوا، فأول من یلبی نداءه (57) الملائکة، ثم الجن، ثم النقباء، و یقولون: سمعنا و أطعنا، و لم یبق ذو أذن من الخلائق الا سمع ذلک النداء، و تقبل الخلائق من البدو و الحضر و البر و البحر، یحدث بعضهم بعضا، و یستفهم بعضهم بعضا ما سمعوه بآذانهم.
فاذا دنت الشمس الی الغروب، صرخ صارغ من مغربها: یا معشر الخلائق قد ظهر ربکم بوادی الیابس من أرض فلسطین، و هو عثمان بن عنبسة الأموی، من ولد یزید بن معاویة، فاتبعوه (58) تهتدوا، و لا تخالفوا علیه فتضلوا، فیرد علیه الملائکة و الجن و النقباء قوله، و یکذبونه، و یقولون: سمعنا و عصینا، و لا یبقی ذو شک و لا مرتاب و لا منافق و لا کافر الا ضل بالنداء الأخیر.
و سیدنا القائم علیهالسلام مسند ظهره بالکعبة، و یقول: یا معشر الخلائق ألا و من أراد أن ینظر الی آدم و شیث، فها أنا آدم و شیث، ألا و من أراد أن ینظر الی نوح و ولده سام، فها أنا نوح و سام، ألا و من أراد أن ینظر الی ابراهیم و اسماعیل، فها أناذا ابراهیم و اسماعیل، ألا و من أراد أن ینظر الی موسی و یوشع، فها أناذا موسی و یوشع، ألا و من أراد أن ینظر الی عیسی و شمعون، فها أناذا عیسی و شمعون.
ألا و من أراد أن ینظر الی محمد و أمیرالمؤمنین، فها أناذا محمد و أمیرالمؤمنین، ألا و من أراد أن ینظر الی الحسن و الحسین، فها أناذا الحسن و الحسین،
ألا و من أراد أن ینظر الی الأئمة من ولد الحسین، فها أناذا الأئمة، أجیبوا الی مسألتی، فانی انبئکم بما نبؤکم (59) به و ما له تنبؤا به.
ألا و من کان یقرأ الکتب و الصحف، فلیسمع منی، ثم یبدأ بالصحف التی أنزلها الله علی آدم و شیث علیهماالسلام فیقرؤها، فیقول امة آدم و شیث هبة الله: هذه والله هی الصحف حقا، و لقد قرأ لنا ما لم نکن نعلمه منها، و ما کان خفی علینا، و ما کان أسقط منها و بدل و حرف، ثم یقرأ صحف نوح و صحف ابراهیم و التوراة، و الانجیل و الزبور، فیقول أهل التوراة و الانجیل و الزبور: هذه والله صحف نوح و ابراهیم حقا، و ما أسقط و بدل و حرف منها، هذا التوراة الجامعة، و الزبور التام، و الانجیل الکامل، و انها أضعاف ما قرأنا منها.
ثم یتلو القرآن، فیقول المسلمون: هذا والله القرآن حقا الذی أنزله الله علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و ما اسقط منه و حرف و بدل.
ثم تظهر الدابة بین الرکن و المقام، فتکتب فی وجه المؤمن «مؤمن» و فی وجه الکافر «کافر»، ثم یقبل علی القائم علیهالسلام رجل وجهه الی قفاه، و قفاه الی صدره، و یقف بین یدیه، فیقول: یا سیدی أنا بشیر، أمرنی ملک من الملائکة أن ألحق بک، و أبشرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء، فیقول له القائم علیهالسلام: بین قصتک و قصة أخیک.
فیقول الرجل: کنت و أخی فی جیش السفیانی، و خربنا الدنیا من دمشق الی الزوراء، و ترکناها جماء، و خربنا الکوفة، و خربنا المدینة، و کسرنا المنبر، وراثت بغالنا فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و خرجنا منها و عددنا ثلاثمائة ألف رجل، نرید خراب البیت و قتل أهله.
فلما صرنا فی البیداء عرسنا (60) فیها، فصاح بنا صائح: یا بیداء أبیدی القوم الظالمین، فانفجرت الأرض، و ابتلعت کل الجیش، فوالله ما بقی علی وجه الأرض عقال ناقة فما سواه غیری و غیر أخی.
فاذا نحن بملک قد ضرب وجوهنا، فصارت الی ورائنا کما تری، فقال لأخی: ویلک یا نذیر امض الی الملعون السفیانی بدمشق، فأنذره بظهور المهدی من آل محمد، و عرفه أن الله قد أهلک جیشه بالبیداء، و قال لی: یا بشیر ألحق بالمهدی بمکة، و بشره بهلاک الظالمین، و تب علی یده، فانه یقبل توبتک، فیمر القائم یده علی وجهه، فبرده سویا کما کان، و یبایعه و یکون معه.
قال المفضل: یا سیدی و تظهر الملائکة و الجن للناس؟ قال: ای والله یا مفضل، و یخاطبونهم کما یکون الرجل مع حاشیته و أهله.
قلت: یا سیدی و یسیرون معه؟ قال: ای والله یا مفضل و لینزلن أرض الهجرة ما بین الکوفة و النجف، و عدد أصحابه حینئذ ستة و أربعون ألفا من الملائکة، و ستة آلاف من الجن. و فی روایة أخری: و مثلها من الجن، بهم ینصره الله و یفتح علی یدیه.
قال المفضل: فما یصنع بأهل مکة؟ قال علیهالسلام: یدعوهم بالحکمة و الموعظة الحسنة، فیطیعونه، و یستخلف فیهم رجلا من أهل بیته، و یخرج یرید المدینة.
قال المفضل: یا سیدی فما یصنع بالبیت؟ قال علیهالسلام: ینقضه فلا یدع منه الا القواعد التی هی أول بیت وضع للناس ببکة فی عهد آدم علیهالسلام، والذی رفعه ابراهیم و اسماعیل منها، و ان الذی بنی بعدهما لم یبنه نبی و لا وصی، ثم یبنیه کما شاء الله، و لیعفین آثار الظالمین بمکة و المدینة و العراق و سائر الأقالیم، و لیهدمن مسجد الکوفة، و لیبنینه علی بنیانه الأول، و لیهدمن قصر العتیق، ملعون ملعون من بناه.
قال المفضل: یا سیدی یقیم بمکة؟ قال: لا یا مفضل، بل یستخلف فیها رجلا من أهله، فاذا سار منها و ثبوا علیه فیقتلونه، فیرجع الیهم، فیأتونه مهطعین مقنعی رؤوسهم، یبکون و یتضرعون، و یقولون: یا مهدی آل محمد التوبة التوبة، فیعظهم و ینذرهم و یحذرهم، و یستخلف علیهم منهم خلیفة و یسیر، فیثبون علیه فیقتلونه، فیرد الیهم أنصاره من الجن و النقباء، یقول لهم: ارجعوا فلا تبقوا منهم بشرا الا من آمن، فلولا أن رحمة ربکم وسعت کل شیء و أنا تلک الرحمة لرجعت الیهم معکم، فقد قطعوا الأعذار بینهم و بین الله و بینی و بینهم، فیرجعون الیهم، فوالله لا یسلم من المائة منهم واحد، لا والله و لا من الألف واحد.
قال المفضل: قلت: یا سیدی فأین تکون دار المهدی و مجتمع المؤمنین؟ قال علیهالسلام: دار ملکه الکوفة، و مجلس حکمه جامعها، و بیت ماله و مقسم غنائم المسلمین مسجد السهلة، و موضع خلواته الذکوات البیض من الغریین.
قال المفضل: یا مولای کل المؤمنین یکونون بالکوفة؟ قال: ای والله لا یبقی مؤمن الا کان بها أو حوالیها، و لیبلغن مجالة فرس منها ألفی درهم (61)، ای والله و لیودن أکثر الناس أنه اشتری شبرا من أرض السبع بشبر من ذهب، و السبع خطة من خطط همدان.
و لتصیرن الکوفة أربعة و خمسین میلا، و لیجاورن قصورها کربلا، و لیصیرن الله معقلا و مقاما یختلف فیه الملائکة و المؤمنون، و لیکونن لها شأن عظیم (62)، و لیکونن فیها من البرکات ما لو وقف فیه مؤمن و دعا ربه بدعوة الا أعطاه الله بدعوته الواحدة مثل ملک الدنیا ألف مرة.
ثم تنفس أبوعبدالله علیهالسلام و قال: یا مفضل ان البقاع تفاخرت، ففخرت کعبة البیت الحرام علی بقعة کربلا، فأوحی الله الیها، أن اسکتی کعبة البیت الحرام، و لا تفتخری علی کربلا، فانها البقعة المبارکة التی نودی موسی منها من الشجرة، و انها الربوة التی آوت الیها مریم، و المسیح، و انها الدالیة (63) التی غسل فیها رأس الحسین علیهالسلام، و فیها غسلت مریم عیسی علیهالسلام، و اغتسلت من ولادتها، و انها خیر بقعة، و عرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منها وقت غیبته، و لیکونن لشیعته فیها حیاة الی ظهور قائمنا علیهالسلام.
قال المفضل: یا سیدی ثم یسیر المهدی الی أین؟ قال علیهالسلام: الی مدینة جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فاذا وردها کان له فیها مقام عجیب، یظهر فیها سرور المؤمن، و خزی الکافرین.
قال المفضل: یا سیدی ما هو ذاک؟ قال: یرد الی قبر جده صلی الله علیه و آله و سلم، فیقول: یا معشر الخلائق، هذا قبر جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فیقولون: نعم یا مهدی آل محمد،
فیقول: و من معه فی القبر؟ فیقولون: صاحباه و ضجیعاه أبوبکر و عمر.
فیقول و هو أعلم بهما و الخلائق کلهم جمیعا یسمعون: من أبوبکر و عمر؟ و کیف دفنا من بین الخلق مع جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ و عسی المدفون غیرهما.
فیقول الناس: یا مهدی آل محمد ما هاهنا غیرهما، و انهما دفنا معه لأنهما خلیفتا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أبوا زوجتیه، فیقول للخلق بعد ثلاثة أیام: أخرجوهما من قبریهما، فیخرجان غضین طریین، لم یتغیر خلقهما، و لم یشحب (64) لونهما، فیقول: هل فیکم من یعرفهما؟ فیقولون: نعرفهما بالصفة و لیس ضجیعا جدک غیرهما.
فیقول: هل فیکم أحد یقول غیر هذا أو یشک فیهما؟ فیقولون: لا، فیؤخر اخراجهما ثلاثة أیام، ثم ینتشر الخبر فی الناس، و یحضر المهدی، و یکشف الجدران عن القبرین، و یقول للنقباء: ابحثوا عنهما و انبشوهما.
فیبحثون بأیدیهم حتی یصلون الیهما، فیخرجان غضین طریین کصورتهما فی الدنیا، فیکشف عنهما أکفانهما، و یأمر برفعهما علی دوحة یابسة نخرة، فیصلبهما علیها، فتحیی الشجرة و تورق و یطول فرعها، فیقول المرتابون من أهل ولایتهما: هذا والله الشرف حقا، و لقد فزنا بمحبتهما و ولایتهما، و یخبر من أخفی نفسه ممن فی نفسه مقیاس حبة من محبتهما و ولایتهما، فیحضرونهما و یرونهما و یفتنون بهما.
و ینادی منادی المهدی علیهالسلام: کل من أحب صاحبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ضجیعیه، فلینفرد جانبا، فیتجزأ الخلق جزأین، موال لهما، و متبریء منهما.
فیعرض المهدی علیهالسلام علی أولیائهما البراءة منهما، فیقولون: یا مهدی آل رسول الله نحن ما نتبرأ منهما، و ما کنا نعلم أن لهما عند الله هذه المنزلة، و هذا الذی بدا لنا من فضلهما، أنتبرأ الساعة منهما؟ و قد رأینا منهما ما رأیناه فی هذا الوقت، من نضارتهما و غضاضتهما، و حیاة هذه الشجرة بهما، بلی والله نتبرأ منک و ممن آمن بک و ممن لا یؤمن بهما، و ممن صلبهما و أخرجهما و فعل بهما ما فعل، فیأمر المهدی علیهالسلام ریحا سوداء، فتهب علیهم، فتجعلهم کأعجاز نخل خاویة.
ثم یأمر بانزالهما، فینزلان الیه، فیحییهما باذن الله تعالی، و یأمر الخلائق بالاجتماع ثم یقص علیهم قصص أفعالهما فی کل کور و دور، حتی یقص علیهم قتل قابیل لأخیه هابیل ابنی آدم علیهالسلام، و جمع النار لأبراهیم علیهالسلام، و طرح یوسف علیهالسلام فی الجب، و حبس یونس علیهالسلام فی بطن الحوت، و قتل یحیی علیهالسلام، و صلب عیسی علیهالسلام، و عذاب جرجیس و دانیال، و ضرب سلمان الفارسی.
و اشعال النار علی باب أمیرالمؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهمالسلام لاحراقهم بها، و ضرب ید الصدیقة الکبری فاطمة علیهاالسلام بسوط، و رفس بطنها، و اسقاطها محسنا، و سم الحسن علیهالسلام، و قتل الحسین علیهالسلام، و ذبح أطفاله و بنی عمه و أنصاره، و سبی ذراری رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و اراقة دماء آل محمد علیهمالسلام، و کل دم سفک، و کل فرج نکح حراما، و کل رباء و سحت (65) و فاحشة و اثم و ظلم و جور و غشم، مذ عهد آدم علیهالسلام الی قیام قائمنا علیهالسلام.
کل ذلک یعدده علیهالسلام علیهما، و یلزمهما ایاه، فیعترفان به، ثم یأمر بهما فیقتص منهما فی ذلک الوقت بمظالم من حضر، ثم یصلبهما علی الشجرة، و یأمر نارا تخرج من الأرض، فتحرقهما، و الشجرة، ثم یأمر ریحا فتنسفهما فی الیم نسفا.
قال المفضل: یا سیدی ذلک آخر عذابهما؟ قال: هیهات یا مفضل، والله لیردن و لیحضرن السید الأکبر محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و الصدیق الأکبر أمیرالمؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة علیهمالسلام أجمعین، و کل من محض الایمان محضا، أو محض الکفر محضا، و لیقتصن منهما بجمیع المظالم، و لیقتلان فی کل یوم و لیلة ألف قتلة، و یردان الی ما شاء الله ربهما.
ثم یسیر المهدی علیهالسلام الی الکوفة، و ینزل ما بین الکوفة و النجف، و عدد أصحابه فی ذلک الیوم ستة و أربعون ألفا من الملائکة، و مثلها من الجن، و النقباء ثلاثمائة و ثلاثة عشر نفسا.
قال المفضل: قلت: یا سیدی کیف یکون دار الفاسقین الزوراء فی ذلک
الوقت؟ قال: فی لعنة الله و سخطه و بطشه، تخربها الفتن، و تترکها حمما (66)، فالویل لها و لمن بها کل الویل من الرایات الصفر، و من الرایات المغرب، و من کلب (67) الجزیرة، و من الرایات التی تسیر الیها من کل قریب أو بعید.
والله لینزلن بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الامم المتمردة من أول الدهر الی آخره، و لینزلن بها من العذاب ما لا عین رأت و لا اذن سمعت بمثله، و لا یکون طوفان أهلها الا بالسیف، فالویل عند ذلک لمن اتخذها مسکنا، فان المقیم بها یبقی بشقائه، و الخارج منها برحمة الله.
والله لیبقی من أمر أهلها فی الدنیا حتی یقال: انها هی الدنیا، و ان دورها و قصورها هی الجنة، و ان بناتها هی الحور العین، و ان ولدانها هم الولدان، و لیظنن أن الله لم یقسم رزق العباد الا بها، و لیظهرن فیها من الافتراء علی الله و علی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و الحکم بغیر کتاب الله، و من شهادات الزور، و شرب الخمور و الفجور، و رکوب الفسق، و أکل السحت، و سفک الدماء ما لا یکون فی الدنیا الا دونها، ثم لیخربها الله بتلک الفتن و تلک الرایات، حتی لو مر علیها مار یقول: هاهنا کانت الزوراء؟
قال المفضل: قلت: ثم یکون ماذا یا سیدی؟
قال: یخرج الحسنی الفتی الصبیح الذی من نحو الدیلم، فیصیح بصوت له فصیح: یا آل أحمد أجیبوا الملهوف، و المنادی من حول الضریح، فتجیبه کنوز الله بالطالقان کنوز، و أی کنوز، لا من ذهب و لا من فضة، بل هی رجال کزبر الحدید، لکأنی أنظر الیهم علی البرازین الشهب، بأیدیهم الحراب یتعاوون شوقا الی الحرب، کما یتعاوین الذئاب، أمیرهم رجل من تمیم، یقال له: شعیب بن صالح، فیقبل الحسنی فیهم وجهه کدائرة القمر، أروع الناس جمالا، فینفی أثر الظلم فیأخذ سیفه الصغیر و الکبیر و الوضیع و العظیم.
ثم یسیر بتلک الرایات کلها حتی یرد الکوفة، و قد جمع بها أکثر أهل
الأرض، و یجعلها له معقلا، ثم یتصل به و بأصحابه خبر المهدی علیهالسلام فیقولون له: یابن رسول الله من هذا الذی قد نزل بساحتنا؟ فیقول الحسنی: اخرجوا بنا الیه حتی ننظر من هو؟ و ما یرید؟ و هو یعلم والله أنه المهدی علیهالسلام، و أنه لیعرفه، و أنه لم یرد بذلک الأمر الا لیعرف أصحابه من هو.
فیخرج الحسنی فی أمر عظیم، و بین یدیه أربعون ألف رجل فی أعناقهم المصاحف، و علیهم المسوح، مقلدین بسیوفهم، فیقبل الحسنی حتی ینزل بقرب المهدی علیهالسلام، فیقول: سائلوا عن هذا الرجل من هو؟ و ماذا یرید؟ فیخرج بعض أصحاب الحسنی الی عسکر المهدی علیهالسلام فیقول: أیها العسکر الجائل من أنتم؟ حیاکم الله و من صاحبکم هذا؟ و ماذا یرید؟ فیقول أصحاب المهدی: هذا مهدی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و نحن من أنصاره من الجن و الانس و الملائکة.
ثم یقول الحسنی: خلوا بینی و بین هذا، فیخرج الیه المهدی علیهالسلام، فیقفان بین العسکرین، فیقول الحسنی: ان کنت مهدی آل محمد، فأین هراوة (68) جدک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و خاتمه، و بردته، و درعه الفاضل، و عمامته السحاب، و فرسه الیربوع، و ناقته العضباء، و بغلته الدلدل، و حماره الیعفور، و نجیبه البراق، و رحله، و المصحف الذی جمعه جدک أمیرالمؤمنین علیهالسلام بغیر تغییر و لا تبدیل؟ فیحضر له السفط الذی فیه جمیع ما طلبه – و قال أبوعبدالله علیهالسلام: انه کان کله فی السفط – و ترکات جمیع النبیین، حتی عصا آدم و نوح، و ترکة هود و صالح، و مجموع ابراهیم، و صاع یوسف، و مکیل شعیب، و عصا موسی، و تابوته الذی فیه بقیة ما ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکة، و درع داود، و خاتم سلیمان و عصاه، و رحل عیسی، و میراث النبیین و المرسلین فی ذلک السفط.
فعند ذلک یقول الحسنی: یابن رسول الله و علیک أقص ما قدر الله، والذی أسألک أن تغرز هراوة رسول الله فی هذا الحجر الصلد، و تسأل الله أن ینبتها فیه، و لا یرید بذلک الا أن یری أصحابه فضل المهدی علیهالسلام، حتی یطیعوه و یبایعوه، فیأخذ المهدی علیهالسلام الهراوة فیغرزها، فتنبت فتعلو و تفرع و تورق حتی تظل عسکر
الحسنی و عسکر المهدی علیهالسلام.
فیقول الحسنی: الله أکبر یابن رسول الله، مد یدک حتی ابایعک، فیبایعه الحسنی و سائر عسکره الا أربعة آلاف من أصحاب المصاحف و المسوح الشعر المعروفین بالزیدیة، فانهم یقولون: ما هذا الا سحر عظیم.
فیختلط العسکران، و یقبل المهدی علیهالسلام علی الطائفة المنحرفة، فیعظهم و یدعوهم الی ثلاثه الی ثلاثه أیام، فلا یزدادون الا طغیانا و کفرا، فیأمر المهدی علیهالسلام بقتلهم، فیقتلون جمیعا، فکأنی أنظر الیهم قد ذبحوا علی مصاحفهم، کلهم یتمرغون فی دمائهم، و تتمرغ المصاحف، فیقبل بعض أصحاب المهدی علیهالسلام لیأخذوا تلک المصاحف، فیقول المهدی: دعوها تکون علیهم حسرة، کما بدلوها و غیروها و حرفوها و لم یعملوا بما حکم فیها.
قال المفضل: قلت: ثم ماذا یعمل المهدی علیهالسلام یا سیدی؟ قال علیهالسلام: یثور سرایا علی السفیانی الی دمشق، فیأخذونه و یذبحونه علی الصخرة، ثم یظهر الحسین بن علی علیهماالسلام فی اثنی عشر ألف صدیق، و اثنین و سبعین رجلا أصحابه الذین قتلوا معه یوم عاشورا، فیالک عندها من کرة زهراء و رجعة بیضاء.
ثم یخرج الصدیق الأکبر أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و تنصب له القبة البیضاء علی النجف، و تقام أرکانها رکن بالنجف، و رکن بهجر، و رکن بصنعاء الیمن، و رکن بأرض طیبة، لکأنی أنظر الی مصابیحها تشرق فی السماء و الأرض، کأضوء من الشمس و القمر، فعندها تبلی السرائر (و تذهل کل مرضعة عما أرضعت و تضع کل ذات حمل حملها و تری الناس سکاری و ما هم بسکاری) (69) الآیة.
ثم یظهر السید الأجل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی أنصاره و المهاجرین الیه، و من آمن به و صدقه و استشهد معه، و یحضر مکذبوه و الشاکون فیه و المکفرون و الرادون علیه، و القائلون فیه انه ساحر و کاهن و مجنون و معلم و شاعر، و ناطق عن الهوی، و من حاربه و قاتله حتی یقتص منهم بالحق، و یجازون بأفعالهم منذ وقت ظهر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی وقت ظهور المهدی علیهالسلام، اماما اماما، و وقتا وقتا، و یحق تأویل هذه
الآیة: (و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین – و نمکن لهم فی الأرض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون) (70).
قال المفضل: قلت: یا سیدی و من فرعون و هامان؟ قال: أبوبکر و عمر.
قال المفضل: قلت: یا سیدی و رسول الله و أمیرالمؤمنین علیهماالسلام یکونان معه؟ فقال علیهالسلام: لابد أن یطأ الأرض، ای والله حتی ما وراء القاف، ای والله و ما فی الظلمات و ما فی قعر البحار حتی لا یبقی موضع قدم الا وطئاه و أقاما فیه الدین الواجب لله تعالی.
کأنی أنظر الینا معاشر الأئمه و نحن بین یدی جدنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم نشکوا الیه ما نزل بنا من الامة بعده، و ما نالنا من التکذیب و الرد علینا، و سبنا و لعننا و تخویفنا بالقتل، و قصد طواغیتهم الولاة لامورهم من دون الامة بترحیلنا من حرمه الی دار ملکهم، و قتلهم ایانا بالسم و الحبس، فیبکی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یقول: یا بنی ما نزل بکم الا ما نزل بجدکم قبلکم.
ثم تبدأ فاطمة علیهاالسلام، فتشکو من عمر، و ما نالها منه و من أبیبکر، و أخذ فدک منها، و مشیها الیه فی مجمع من المهاجرین و الأنصار، و خطابها له فی أمر فدک، و ما رد علیها من قوله «ان الأنبیاء لا تورث» و احتجاجها بقول زکریا و یحیی علیهماالسلام، و قصة داود و سلیمان.
و قول صاحبه: هاتی صحیفتک التی ذکرت أن أباک کتبها لک، و اخراجها الصحیفة و أخذها منها، و نشرها علی رؤوس الاشهاد من قریش و سایر المهاجرین و الأنصار و سائر العرب، و تفله فیها، و عزله (71) لها، و تمزیقه ایاها، و بکائها و رجوعها الی قبر أبیها باکیة حزینة، تمشی علی الرمضاء قد أقلقتها، و استغاثتها بالله عزوجل و بأبیها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و تمثلها بقول رقیة بنت صفیة (72):
قد کان بعدک أنباء و هنبثة (73).++
لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
انا فقدناک فقد الأرض و ابلها++
و اختل أهلک فاشهدهم فقد لعبوا
أبدت رجال لنا فحوی صدورهم++
لما نأیت و حالت دونک الحجب
لکل قوم لهم قرب و منزلة++
عند الاله علی الأدنین یقترب
یا لیت قبلک کان الموت یأخذنا++
أملوا اناس ففازوا بالذی طلبوا
و تقص علیه قصة أبیبکر، و انفاذه خالدا و قنفذا و عمر، و جمعه الناس لاخراج أمیرالمؤمنین علیهالسلام من بیته الی البیعة فی سقیفة بنیساعدة، و اشتغال أمیرالمؤمنین علیهالسلام بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بضم أزواجه و تعزیتهم، و جمع القرآن و تألیفه، و قضاء دیونه، و انجاز عداته، و هی ثمانون ألف درهم، باع فیها تالده (74) و طارفه (75)، و قضاها عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
و قول عمر: اخرج یا علی الی ما أجمع علیه المسلمون من البیعة، فمالک أن تخرج عما أجمع علیه المسلمون، و الا قتلناک، و قول فضة جاریة فاطمة علیهاالسلام: ان أمیرالمؤمنین مشغول، و الحق له لو أنصفتم من أنفسکم و أنصفتموه، و جمعهم الجزل (76) و الحطب علی الباب لاحراق بیت أمیرالمؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهمالسلام و زینب و امکلثوم و فضة، و اضرامهم النار علی الباب.
و خروج فاطمة علیهاالسلام الیهم، و خطابها لهم من وراء الباب، و قولها: ویحک یا عمر ما هذه الجرأة علی الله و علی رسوله، ترید أن تقطع نسله من الدنیا و تفنیه؟ و تطفیء نور الله؟ والله متم نوره.
و انتهاره لها، و قوله: کفی یا فاطمة فلیس محمد حاضرا، و لا الملائکة آتیة بالأمر و النهی و الزجر من عند الله و ما علی الا کأحد المسلمین فاختاری ان شئت خروجه لبیعة أبیبکر، أو احراقکم جمیعا.
فقالت و هی باکیة: اللهم الیک نشکو فقد نبیک و رسولک و صفیک، و ارتداد
امته علینا، و منعهم ایانا حقنا الذی جعلته لنا فی کتابک المنزل علی نبیک المرسل.
فقال لها عمر: دعی عنک یا فاطمة حمقات النساء، فلم یکن الله لیجمع لکم النبوة و الخلافة، و أخذت النار فی خشب الباب.
و ادخال قنفذ یده لعنه الله یروم فتح الباب، فضرب عمر لها بالسوط علی عضدها حتی صار کالدملج (77) الأسود، و رکل (78) الباب برجله حتی أصاب بطنها، و هی حاملة بالمحسن لستة أشهر، و اسقاطها ایاه.
و هجوم عمر و قنفذ و خالد بن الولید، و صفقه خدها حتی بدا ظافرها (79) تحت خمارها، فهی تجهر بالبکاء، و تقول: واأبتاه، وا رسول الله، ابنتک فاطمة تکذب و تضرب، و یقتل جنین فی بطنها.
و خروج أمیرالمؤمنین علیهالسلام من داخل الدار محمر العین حاسرا حتی ألقی ملاءته علیها، و ضمها الی صدره، و قوله لها: یا بنت رسول الله قد علمتی أن أباک قد بعثه الله رحمة للعالمین، فالله الله أن تکشفی خمارک، و ترفعی ناصیتک، فوالله یا فاطمة لئن فعلت ذلک لا أبقی الله علی الأرض من یشهد أن محمدا رسول الله، و لا موسی و لا عیسی و لا ابراهیم و لا نوح و لا آدم، و لا دابة تمشی علی الأرض، و لا طائر فی السماء الا أهلکه الله.
ثم قال: یابن الخطاب لک الویل من یومک هذا و ما بعده و ما یلیه اخرج قبل أن أشهر سیفی، فافنی غابر الامة.
فخرج عمر و خالد بن الولید و قنفذ و عبدالرحمن بن أبیبکر، فصاروا من خارج الدار، و صاح أمیرالمؤمنین علیهالسلام بفضة: یا فضة مولاتک، فاقبلی منها ما تقبله النساء، فقد جاءها المخاض من الرفسة ورد الباب، فأسقطت محسنا، فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: فانه لا حق بجده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیشکو الیه.
و حمل أمیرالمؤمنین علیهالسلام لها فی سواد اللیل و الحسن و الحسین و زینب و امکلثوم الی دور المهاجرین و الأنصار، یذکرهم بالله و رسوله، و عهده الذی بایعوا الله و رسوله، و بایعوه علیه فی أربع مواطن فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و تسلیمهم علیه بامرة المؤمنین فی جمیعها، فکل یعده بالنصر فی یومه المقبل، فاذا أصبح قعد جمیعهم عنه.
ثم یشکو الیه أمیرالمؤمنین علیهالسلام المحن العظیمة التی امتحن بها بعده، و قوله: لقد کانت قصتی مثل قصة هارون مع بنیاسرائیل، و قولی کقوله لموسی (یابن ام ان القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی فلا تشمت بی الأعداء و لا تجعلنی مع القوم الظالمین) (80) فصبرت محتسبا، و سلمت راضیا، و کانت الحجة علیهم فی خلافی، و نقضهم عهدی الذی عاهدتم علیه یا رسول الله، و احتملت یا رسول الله ما لم یحتمل وصی نبی من سائر الامم حتی قتلونی بضربة عبدالرحمن بن ملجم، و کان الله الرقیب علیهم فی نقضهم بیعتی.
و خروج طلحة و الزبیر بعائشة الی مکة، یظهران الحج و العمرة، و سیرهم بها الی البصرة، و خروجی الیهم و تذکیری لهم الله و ایاک، و ما جئت به یا رسول الله، فلم یرجعا حتی نصرنی الله علیهما، حتی أهرقت دماء عشرین ألفا من المسلمین، و قطعت سبعین کفا علی زمان الجمل، فما لقیت فی غزواتک یا رسول الله و بعدک أصعب منه یوما أبدا، لقد کان من أصعب الحروب التی لقیتها، و أهولها و أعظمها.
فصبرت کما أدبنی الله بما أدبک به یا رسول الله فی قوله عزوجل (فأصبر کما صبر اولوا العزم من الرسل) (81) و قوله (و اصبر و ما صبرک الا بالله) (82) و حق والله یا رسول الله تأویل الآیة التی أنزلها الله فی الامة من بعدک فی قوله (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله
الشاکرین) (83).
یا مفضل و یقوم الحسن علیهالسلام الی جده صلی الله علیه و آله و سلم فیقول: یا جداه کنت مع أمیرالمؤمنین علیهالسلام فی دار هجرته بالکوفة، حتی استشهد بضربة عبدالرحمن بن ملجم، فوصانی بما وصیته یا جداه، و بلغ معاویة قتل أبی، فأنفذ الدعی اللعین زیادا الی الکوفة فی مائة و خمسین ألف مقاتل، فأمر بالقبض علی و علی أخی الحسین علیهالسلام، و سائر اخوانی و أهل بیتی، و شیعتنا و موالینا، و أن یأخذ علینا البیعة لمعاویة، فمن یأبی منا ضرب عنقه و سیر الی معاویة رأسه.
فلما علمت ذلک من فعل معاویة، خرجت من داری، فدخلت جامع الکوفة للصلاة، و رقأت المنبر، و اجتمع الناس، فحمدت الله و أثنیت علیه، و قلت: معشر الناس عفت الدار، و محیت الآثار، و قل الاصطبار، فلا قرار علی همزات الشیاطین، و حکم الخائنین، الساعة والله صحت البراهین، و فصلت الآیات، و بانت المشکلات، و لقد کنا نتوقع تمام هذه الآیة تأویلها قال الله عزوجل: (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله الشاکرین).
و لقد مات والله جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و قتل أبی علیهالسلام، و صاح الوسواس الخناس فی قلوب الناس، و نعق ناعق الفتنة، و خالفتم السنة، فیالها من فتنة صماء عمیاء، لا تسمع لداعیها، و لا یجاب منادیها و لا یخالف والیها، ظهرت کلمة النفاق، و سیرت رایات أهل الشقاق، و تکالبت جیوش أهل المراق، من الشام و العراق، هلموا رحمکم الله الی الافتتاح، و النور الوضاح، و العم الجحجاح، و النور الذی لا یطفی، و الحق الذی لا یخفی.
أیها الناس تیقظوا من رقدة الغفلة، و من تکانیف (84) الظلمة، فو الذی فلق الحبة، و برأ النسمة، و تردی بالعظمة، لئن قام الی منکم عصبة بقلوب صافیة، و نیات مخلصة، لا یکون فیها شوب نفاق، و لا نیة افتراق، لاجاهدن بالسیف قدما
قدما، و لأضیقن من السیوف جوانبها، و من الرماح أطرافها، و من الخیل سنابکها، فتکلموا رحمکم الله.
فکأنما الجموا بلجام الصمت عن اجابة الدعوة، الا عشرون رجلا، فانهم قاموا الی، فقالوا: یابن رسول الله ما نملک الا أنفسنا و سیوفنا، فها نحن بین یدیک، لأمرک تابعون، و عن رأیک صادرون، فمرنا بما شئت، فنظرت یمنة و یسرة فلم أر أحدا غیرهم.
فقلت: لی اسوة بجدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین عبدالله سرا،و هو یومئذ فی تسعة و ثلاثین رجلا، فلما أکمل الله له أربعین صار فی عدة، و أظهر أمر الله، فلو کان معی عدتهم جاهدت فی الله حق جهاده.
ثم رفعت رأسی نحو السماء، فقلت: اللهم انی قد دعوت و أنذرت و أمرت و نهیت، فکانوا عن اجابة الداعی غافلین، و عن نصرته قاعدین، و عن طاعته مقصرین، و لأعدائه ناصرین، اللهم فأنزل علیهم رجزک، و بأسک و عذابک الذی لا یرد عن القوم الظالمین، و نزلت.
ثم خرجت من الکوفة راحلا الی المدینة، فجاؤونی یقولون:ان معاویة أسری سرایاه الی الأنبار و الکوفة، و شره (85) غاراته علی المسلمین، و قتل من لم یقاتله، و قتل النساء و الأطفال، فأعلمتهم أنه لا وفاء لهم، فأنفدت معهم رجالا و جیوشا، و عرفتهم أنهم لیستجیبون لمعاویة، و ینقضون عهدی و بیعتی، فلم یکن الا ما قلت و أخبرتهم.
ثم یقوم الحسین علیهالسلام مخضبا بدمه، هو و جمیع من قتل معه، فاذا رآه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکی، و بکی أهل السماوات و الأرض لبکائه، و تصرخ فاطمة علیهاالسلام، فتزلزل الأرض و من علیها، و یقف أمیرالمؤمنین و الحسن عن یمینه، و فاطمة عن شماله، و یقبل الحسین، فیضمه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی صدره، و یقول: یا حسین فدیتک، قرت عیناک و عینای فیک، و عن یمین الحسین حمزة أسد الله فی أرضه، و عن شماله جعفر بن أبیطالب الطیار.
و یأتی محسن تحمله خدیجة بنت خویلد، و فاطمة بنت أسد ام أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و هن صارخات، و امه فاطمة تقول: هذا یومکم الذی کنتم توعدون، الیوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا، و ما عملت من سوء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا.
قال: فبکی الصادق علیهالسلام حتی اخضلت لحیته بالدموع، ثم قال: لا أقر الله عینا لا تبکی عند ذکر هذه القصة، قال: و بکی المفضل بکاء طویلا، ثم قال: یا مولای ما فی الدموع؟ فقال: ما لا یحصی اذا کان من محق.
ثم قال المفضل: یا مولای ما تقول فی قوله تعالی: (و اذا الموؤدة سئلت – بأی ذنب قتلت) (86)؟ قال: یا مفضل و الموؤدة والله محسن؛ لأنه منا لا غیر، فمن قال غیر هذا فکذبوه.
قال المفضل: یا مولای و ماذا یکون بعد هذا یا سیدی؟ قال الصادق علیهالسلام: تقوم فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فتقول: اللهم انجز وعدک و موعدک لی فیمن ظلمنی و غصبنی و ضربنی و جرعنی ثکل (87) أولادی.
فتبکیها ملائکة السماوات السبع، و حملة العرش، و سکان السماء، و من فی الدنیا، و من تحت أطباق الثری، صائحین صارخین الی الله تعالی، فلا یبقی أحد ممن قاتلنا و ظلمنا و رضی بما جری علینا الا قتل فی ذلک الیوم ألف قتلة، دون من قتل (88) فی سبیل الله، فانه لا یذوق الموت، و هو کما قال عزوجل: (و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون – فرحین بما آتیهم الله من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف علیهم و لا هم یحزنون) (89).
قال المفضل: یا مولای فان من شیعتکم من لا یقول برجعتکم، فقال علیهالسلام:
أما سمعوا قول جدنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و نحن سائر الأئمة نقول: (و لنذیقنهم من العذاب الأدنی دون العذاب الأکبر) (90) قال الصادق علیهالسلام: العذاب الأدنی عذاب الرجعة، و العذاب الأکبر عذاب یوم القیامة، الذی تبدل الأرض غیر الأرض و السماوات و برزوا لله الواحد القهار.
فسأل المفضل أسألة عدیدة، و اجیب بأجوبة شافیة، الی أن قال علیهالسلام: ثم یقوم جدی علی بن الحسین و أبی الباقر علیهماالسلام، فیشکوان جدهما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما فعل بهما، ثم أقوم انا فأشکو الی جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما فعل المنصور بی، ثم یقوم ابنی موسی فیشکو الی جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما فعل به الرشید، ثم یقوم علی بن موسی علیهماالسلام فیشکو الی جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما فعل المأمون به، ثم یقوم محمد بن علی علیهماالسلام فیشکو الی جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما فعل به المأمون، ثم یقوم علی بن محمد، فیشکو الی جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما فعل به المتوکل، ثم یقوم الحسن بن علی فیشکو الی جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما فعل به المعتز.
ثم یقوم المهدی علیهالسلام سمی جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و علیه قمیص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، مضرجا بدم رسول الله یوم شج جبینه، و کسرت رباعیته، و الملائکة تحفه حتی یقف بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فیقول: یا جداه و صفتنی و دللت علی، و نسبتنی و سمیتنی، فجحدتنی الامة و تمردت و قالت: ما ولد و لا کان، و أین هو؟ و متی کان؟ و أین یکون؟ و قد مات و لم یعقب، و لو کان صحیحا ما أخره الله تعالی الی هذا الوقت المعلوم، فصبرت محتسبا، و قد أذن الله لی فیها باذنه یا جداه.
فیقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: الحمدلله الذی صدقنا وعده، و أورثنا الأرض نتبوء من الجنة حیث نشاء، فنعم أجر العاملین، و یقول: جاء نصر الله و الفتح، و حق قول الله سبحانه و تعالی: (هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون) (91) و یقرأ: (انا فتحنا لک فتحا مبینا – لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تأخر و یتم نعمته علیک و یهدیک صراطا
مستقیما – و ینصرک الله نصرا عزیزا) (92).
فقال المفضل: أی ذنب کان لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فقال الصادق علیهالسلام: یا مفضل ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: اللهم حملنی ذنوب شیعة أخی و أولاد الأوصیاء ما تقدم منها و ما تأخر الی یوم القیامة، و لا تفضحنی بین النبیین و المرسلین من شیعتنا، فحمله الله ایاها و غفر جمیعها.
قال المفضل: فبکیت بکاء طویلا، و قلت: یا سیدی هذا بفضل الله علینا فیکم. قال الصادق علیهالسلام: یا مفضل ما هو الا أنت و أمثالک، بلی یا مفضل لا تحدث بهذا الحدیث أصحاب الرخص من شیعتنا، فیتکلمون علی هذا الفضل، و یترکون العمل، فلا یغنی عنهم من الله شیئا؛ لأنا کما قال الله تبارک و تعالی فینا: (لا یشفعون الا لمن ارتضی و هم من خشیته مشفقون) (93).
قال المفضل: یا مولای فقوله: (لیظهره علی الدین کله) ما کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ظهر علی الدین کله؟ قال: یا مفضل لو کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ظهر علی الدین کله، ما کانت مجوسیة، و لا یهودیة، و لا صابئیة، و لا نصرانیة، و لا فرقة، و لا خلاف، و لا شک، و لا شرک، و لا عبدة أصنام، و لا أوثان، و لا اللات و العزی، و لا عبدة الشمس و القمر و لا النجوم و لا النار و لا الحجارة، و انما قوله (لیظهره علی الدین کله) فی هذا الیوم و هذا المهدی و هذه الرجعة، و هو قوله تعالی: (و قاتلوهم حتی لا تکون فتنة و یکون الدین کله لله) (94).
فقال المفضل: أشهد أنکم من علم الله علمتم، و بسلطانه و بقدرته قدرتم، و بحکمه نطقتم، و بأمره تعملون.
ثم قال الصادق علیهالسلام: ثم یعود المهدی الی الکوفة، و تمطر السماء بها جرادا من ذهب، کما أمطره الله فی بنیاسرائیل علی أیوب، و یقسم علی أصحابه کنوز الأرض، من تبرها و لجینها و جوهرها.
قال المفضل: یا مولای من مات من شیعتکم و علیه دین لاخوانه و لأضداده
کیف یکون؟ قال الصادق علیهالسلام: أول ما یبتدیء المهدی علیهالسلام أن ینادی فی جمیع العالم: ألا من له عند أحد من شیعتنا دین، فلیذکره حتی یرد الثومة و الخردلة، فضلا عن القناطیر المقنطرة من الذهب و الفضة و الأملاک، فیوفیه ایاه.
قال المفضل: یا مولای ثم ماذا یکون؟ قال: یأتی القائم علیهالسلام بعد أن یطأ شرق الأرض و غربها الکوفة و مسجدها، و یهدم المسجد الذی بناه یزید بن معاویة لما قتل الحسین بن علی علیهالسلام، و مسجدا لیس لله ملعون ملعون من بناه.
قال المفضل: یا مولای فکم تکون مدة ملکه علیهالسلام؟ فقال: قال الله عزوجل: (فمنهم شقی و سعید – فأما الذین شقوا ففی النار لهم فیها زفیر و شهیق – خالدین فیها ما دامت السماوات و الأرض الا ما شاء ربک ان ربک فعال لما یرید – و أما الذین سعدوا ففی الجنة خالدین فیها ما دامت السماوات و الأرض الا ما شاء ربک عطاء غیر مجذوذ) (95) و المجذوذ المقطوع، أی: عطاء غیر مقطوع عنهم، بل هو دائم أبدا، و ملک لا ینفد، و حکم لا ینقطع، و أمر لا یبطل الا باختیار الله و مشیته و ارادته التی لا یعلمها الا هو، ثم القیامة و ما وصفه الله عزوجل فی کتابه.
والحمد لله رب العالمین، و صلی الله علی خیر خلقه محمد النبی و آله الطیبین الطاهرین، و سلم تسلیما کثیرا.
ثم قال الفاضل: روی الشیخ حسن بن سلیمان فی کتاب منتخب البصائر هذا الخبر هکذا: حدثنی الأخ الصالح الرشید محمد بن ابراهیم بن محسن الطار آبادی، أنه وجد من خط أبیه الرجل الصالح ابراهیم بن محسن هذا الحدیث الآتی ذکره، و أرانی خطه و کتبته منه، و صورته: الحسین بن حمدان.
و ساق الحدیث کما مر الی قوله «لکأنی أنظر الیهم علی البرازین الشهب، بأیدیهم الحراب، یتعاوون شوقا الی الحرب، کما تتعاووی الذئاب، أمیرهم رجل من تمیم، یقال له: شعیب بن صالح، فیقبل الحسین علیهالسلام فیهم، وجهه کدائرة القمر، یروع الناس جمالا، فیبقی علی أثر الظلمة، فیأخذ سیفه الصغیر و الکبیر، و الوضیع
و العظیم.
ثم یسیر بتلک الرایات کلها حتی یرد الکوفة، و قد جمع بها أکثر أهل الأرض، یجعلها له معقلا، ثم یتصل به و بأصحابه خبر المهدی، فیقولون له: یابن رسول الله من هذا الذی نزل بساحتنا؟ فیقول الحسین علیهالسلام: اخرجوا بنا الیه حتی تنظروا من هو؟ و ما یرید؟ و هو یعلم والله أنه المهدی علیهالسلام، و أنه لیعرفه، و أنه لم یرد بذلک الأمر الا الله.
فیخرج الحسین علیهالسلام و بین یدیه أربعة آلاف رجل فی أعناقهم المصاحف، و علیهم المسوح، مقلدین بسیوفهم، و یقبل الحسین علیهالسلام حتی ینزل بقرب المهدی علیهالسلام فیقول: سائلوا عن هذا الرجل من هو؟ و ماذا یرید؟ فیخرج بعض أصحاب الحسین علیهالسلام الی عسکر المهدی علیهالسلام فیقول: أیها العسکر الجائل من أنتم حیاکم الله؟ و من صاحبکم هذا؟ و ماذا یرید؟ فیقول أصحاب المهدی: هذا مهدی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و نحن أنصاره من الجن و الانس و الملائکة.
ثم یقول الحسین علیهالسلام: خلوا بینی و بین هذا، فیخرج الیه المهدی علیهالسلام، فیقفان بین العسکرین، فیقول الحسین علیهالسلام: ان کنت مهدی آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فأین هراوة جدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و خاتمه، و بردته، و درعه الفاضل، و عمامته السحاب، و فرسه، و ناقته العضباء، و بغلته دلدل، و حماره یعفور، و نجیبه البراق، و تاجه، و المصحف الذی جمعه أمیرالمؤمنین علیهالسلام بغیر تغییر و لا تبدیل؟ فیحضر له السفط الذی فیه جمیع ما طلبه.
و قال أبوعبدالله علیهالسلام: انه کان کله فی السفط، و ترکات جمیع النبیین، حتی عصا آدم و نوح علیهماالسلام، و ترکة هود و صالح علیهماالسلام، و مجموع ابراهیم علیهالسلام، و صاع یوسف، و مکیل شعیب و میزانه، و عصا موسی علیهالسلام، و تابوته الذی فیه بقیة ما ترک آل موسی و آل هارون تحمله الملائکة، و درع داود، و خاتم سلیمان و تاجه، و رحل عیسی، و میراث النبیین و المرسلین فی ذلک السفط.
و عند ذلک یقول الحسین علیهالسلام: یابن رسول الله، أسألک أن تغرز هراوة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی هذا الحجر الصلد، و تسأل الله أن ینبتها فیه، و لا یرید بذلک الا أن یری أصحابه فضل المهدی علیهالسلام، حتی یطیعوه و یبایعوه، و یأخذ المهدی الهراوة
فیغرزها، فتنبت فتعلو و تفرع و تورق، حتی تظل عسکر الحسین علیهالسلام، فیقول الحسین علیهالسلام: الله أکبر یابن رسول الله مد یدک حتی ابایعک، فیبایعه الحسین علیهالسلام و سائر عسکره، الا أربعة آلاف من أصحاب المصاحف، و المسوح الشعر المعروفون بالزیدیة، فانهم یقولون: ما هذا الا ساحر عظیم.
أقول: ثم ساق الحدیث الی قوله: ان أنصفتم من أنفسکم و أنصفتموه علی نحو مما مر، و لم یذکر بعده شیئا (96).
أقول: الروایات علی أن الرجعة حق متواترة، و سیما رجوع الأئمة و فراعنتهم، بل هی من ضروریات المذهب الاثنی عشریة، و ان کان بعض خصوصیاتها مختلفا فیها، و مرادنا ایراد نبذ مما یتعلق برجعة الحسین علیهالسلام، تسلیة للخواطر، و تزیینا للدفاتر، اقتصرنا علی ما ذکرنا، خوفا للاطالة، و کراهة عن السآمة و الملالة.
1) بحارالأنوار 44 – 43: 53 ح 14.
2) بحارالأنوار 46: 53 ح 19.
3) بحارالأنوار 39: 53 ح 1.
4) لا یقال: هذا مناف لظاهر آیة سورة الغاشیة (ان الینا ایابهم – ثم ان علینا حسابهم) فان باب الخلط واسع نظر قوله تعالی «فلما آسفونا انتقمنا منهم» ای: آسفوا أولیاءنا، و یؤیده ما روی فی روضة الکافی عن سماعة، قال: کنت قاعدا مع أبیالحسن الأول علیهالسلام و الناس فی الطواف فی جوف اللیل، فقال لی: یا سماعة الینا ایاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم و بین الله عزوجل حتمنا علی الله فی ترکه لنا، فأجابنا الی ذلک، و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه منهم، فأجابونا الی ذلک و عوضهم الله عزوجل «منه».
5) بحارالأنوار 43:53 ح 13.
6) بحارالأنوار 44: 53 ح 16.
7) بحارالأنوار 75 – 74: 53 ح 57. و الآیة فی سورة التوبة: 34.
8) الأنبیاء ص 69.
9) الأعراف: 96.
10) بحارالأنوار 63 -61: 53 ح 52.
11) بحارالأنوار 100: 53 ح 121 و 122.
12) الاحقاف: 15.
13) القصص: 5.
14) الأنبیاء 105.
15) تفسیر القمی 297: 2، و البحار 247-246: 43.
16) تفسیر القمی 297: 2.
17) الاسراء: 4.
18) قوله: «فاذا جاء نصر دم الحسین علیهالسلام» تطبیقه علی الآیة، بأن یکون المراد بوعد أولاهما أولی النصرتین، و ان کانت لاخر المفاسد و هی العلو الکبیر، و أشیر بقوم یبعثهم الله قبل خروج القائم: اما الی خروج المختار و من معه، أو الی خروج الحسنی، کما سیجیء فی خبر المفضل، أو الی سلاطین الجور علی بعد، کخروج هلاکوخان فی سنة ستمائة و ست و خمسین من الهجرة، والله یعلم.و المخاطب فی قوله تعالی: «ثم رددنا لکم الکرة» أهل المفسدة و الاعتلاء، و الضمیر فی «علیهم» راجع الی الحسین و الأئمة علیهمالسلام. و البیض بیض الدروع. و المذهبة بضم المیم اسم مفعول من باب الافعال و التفعیل. و قال فی القاموس: المذهب بضم المیم الکعبة، ثم قال: اذهبه طلاه به، أی: بالذهب کذهبه فهو مذهب و ذهیب و مذهب انتهی.فعلی الأول البیض المعمولة فی مکة، و لا یخفی بعده. و علی الثانی المطلی بالذهب، و لعل المراد بالوجه الأذن علی ما قیل، و أداءها الی الناس بخرق العادة، أی: ثیابهم و دروعهم یشهدون بکون من خرج هو الحسین علیهالسلام.و للفاضل شارح الکافی مولانا خلیل الله القزوینی رحمهالله فی حل الخبر فی روضة الکافی حل غریب، من أراده فلیرجع الی شرحه. و روی فی القمی للآیة و تفسیرها روایة هی ألصق بالآیة،من أرادها فلیرجع الیه، أو الی تفسیر الصافی للفاضل الکاشی رحمهالله «منه».
19) روضة الکافی 206: 8 ص 250، و البحار 94 – 93: 53 ح 103.
20) بحارالأنوار 103: 53.
21) مریم: 54.
22) بحارالأنوار 105: 53 ح 132 عن کامل الزیارات.
23) بحارالأنوار 106: 53 ح 133 عنه، و 225: 45 ح 18 عنه.
24) کامل الزیارات ص 136 -135.
25) فی البحار: الحسین.
26) الأعراف: 186.
27) النازعات: 43.
28) لقمان: 34.
29) محمد صلی الله علیه و آله و سلم: 18.
30) القمر: 1.
31) الأحزاب: 63.
32) الشوری: 18.
33) التوبة: 34.
34) الأنفال: 39.
35) آل عمران: 19.
36) آل عمران: 85.
37) الحج: 78.
38) البقرة: 128.
39) یونس: 90.
40) النمل: 31.
41) النمل: 44.
42) آل عمران: 52.
43) آل عمران: 83.
44) الذاریات: 36.
45) البقرة: 136.
46) البقرة: 133.
47) الأعراف: 155.
48) ولادة المهدی روحی فداه لثمان خلون من شعبان، رواها ابنبابویه فی اکمال الدین، و کذا روی فی مسند البتول الزهراء صلوات الله علیها، الا أن المشهور کونها فی منتصف شعبان، و ابنالفارسی فی روضة الواعظین روی کلتا الروایتین «منه».
49) فی البحار: فی القصر بجانب المدینة.
50) فی البحار: نصیر.
51) فی البحار: عنازا.
52) أنق الشیء أحبه و به أعجب.
53) الزمر: 74.
54) الفتح: 10.
55) و هم الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلا علی ما مضی «منه».
56) فی البحار: العنیزات.
57) فأول من یقبل یده – خ ل و البحار.
58) فی البحار: فبایعوه.
59) فی البحار: نبئتم.
60) أعرس القوم: نزلوا آخر اللیل للاستراحة کعرسوا، و الموضع معرس و معرس. القاموس.
61) أقول: و فی روایة: مربض غنم ألفی درهم «منه».
62) فی البحار: شأن من الشأن.
63) الدالیة فی القاموس: المنجنون و الناعورة، و المراد بها موضعها التی یستقی منها أو علیها «منه».
64) أی: لم یتغیر، و هو بالحاء المهملة «منه».
65) فی البحار: و کل رین و خبث.
66) فی البحار: جماء.
67) فی البحار: یجلب.
68) الهراوة بالکسر: العصی.
69) الحج: 2.
70) القصص: 6 – 5.
71) أی: عزل عمر لفاطمة علیهاالسلام و تبعیده ایاها عن المحاجة، أو عن صحیفتها. أو المراد انتهاره و أخذه الصحیفة عنها و هذا ألصق لفظا و معنی. «منه».
72) فی البحار: صیفی: و لعله الصحیح.
73) الهنبثة: الأمر الشدید و الاختلاط فی القول. القاموس.
74) التالد کصاحب: ما ولد عندک من مالک أو نتج. القاموس.
75) المستطرف: الحدیث من المال و یضم کالطارف. القاموس.
76) جزل الحطب جزالة، أی: عظم و غلظ فهو جزل.
77) الدملج بضم الدال کقنفذ: شیء یشبه السوار تلبسه المرأة فی عضدها.
78) الرکل: الضرب برجل، واحده رکله: رفسه.
79) فی البحار: قرطاها. و فی هامش النسخة: ظاهرها، قال المؤلف: هو الموافق لما یجیء فی الفائدة العاشرة فی وصایا عمر لمعاویة، و فیها: فصفقت صفقة علی خدیها من ظاهر الخمار فانقطع قرطها «منه».
80) الاعراف: 149.
81) الأحقاف: 35.
82) النحل: 127.
83) آل عمران: 144.
84) فی البحار: تکاثف.
85) شره کفرح: غلب حرصه فهو شره. و فی البحار: شن.
86) التکویر: 9 – 8.
87) فی البحار: جزعنی بکل.
88) قوله «دون من قتل» اما بمعنی عند، و لا یخفی بعده، و اما أن یکون استثناء منقطعا، و اشارة الی أن قتل الظالمین بمنزلة استئصالهم و افنائهم بالمرة، بخلاف قتل المظلومین، فانهم مع القتل احیاء یرزقون فرحین «منه».
89) آل عمران: 170 -169.
90) السجدة: 21.
91) التوبة: 34، الصف: 9.
92) الفتح: 3 -1.
93) الأنبیاء: 28.
94) الانفال: 38.
95) هود: 108 -105.
96) بحارالأنوار 36 -1: 53.
