روی السید فی کتاب الاقبال باسناده الی الحسن العسکری علیهالسلام أنه قال: علامات المؤمن خمس: صلاة احدی و خمسین، و زیارة الأربعین، و التختم فی الیمین، و تعفیر الجبین، و الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم.
ثم اعترض علی نفسه بأنه کیف یکون یوم العشرین من صفر یوم الأربعین و قد قتل یوم عاشوراء، بل یصیر أحدا و أربعین بدخوله؟ و أجاب بجوابین: الأول:
أن شهر محرم کان ناقصا، و یکون یوم العشرین تمام الأربعین. و حاصل الثانی: أن قتله علیهالسلام لما کان فی آخر العاشر لم یحسب یوم قتله علیهالسلام من جملة الأربعین (1).
أقول: البیان الأوفی فی الجواب: أن الروایات الواردة فی زیارته علیهالسلام: بعضها واردة بلفظ الأربعین، و بعضها بلفظ یوم العشرین من صفر، و الظاهر کونهما واحدا لاتفاقهما معا غالبا، لکن قد یتفارقان، فینبغی أن یکون ابهامهم علیهمالسلام الأمر، و عدم بیانهم فی موضع الحاجة للمسامحة و البناء علی الغالب، و هو اکمال محرم و عدم حسبان العاشر من جملة الأربعین.
أما اکمال محرم غالبا، فلما روی فی الکافی و التهذیب و غیرهما فی کتاب الصوم، عن أبیعبدالله علیهالسلام ما حاصله: أن شعبان لا یتم أبدا، و رمضان لا ینقص أبدا، الی أن قال: و المحرم ثلاثون یوما (2).
و أما عدم حسبان العاشر، فلکون شهادته علیهالسلام فی آخر الیوم بعد مضی عامته، و ببیان آخر: أنهم لما نهونا عما سکتوا عن بیانه بقولهم علیهالسلام «اسکتوا عما سکت الله و رسوله عنه» ینبغی الاقتصار فیما سکتوا علی العمل بالشائع الکثیر الوقوع، و هو هنا یوم العشرین من صفر، لما عرفت من أن الغالب کمال المحرم و عدم احتساب یوم القتل، و لهذا شاع العمل بزیارة الأربعین فیه.
ثم قال رحمه الله فی الکتاب المزبور: وجدت فی المصباح أن حرم الحسین علیهالسلام و صلوا المدینة مع مولانا علی بن الحسین علیهماالسلام یوم العشرین من صفر، و فی غیر المصباح أنهم وصلوا کربلاء أیضا فی عودهم من الشام یوم العشرین من صفر.
و کلاهما مستبعدان؛ لأن عبیدالله بن زیاد کتب الی یزید یعرفه ما جری، و یستأذنه فی حملهم، و لم یحملهم حتی عاد الجواب الیه، و هذا یحتاج الی نحو عشرین یوما و أکثر منها.
و لأنه لما حملهم الی الشام، روی أنهم أقاموا فیها شهرا فی موضع لا یکنهم
من حر و لا برد، و صورة الحال یقتضی أنهم تأخروا أکثر من أربعین یوما من یوم قتله علیهالسلام، الی أن وصلوا العراق أو المدینة.
و أما جوازهم فی عودهم علی کربلا، فیمکن ذلک، و لکنه ما یکون وصولهم الیها یوم العشرین من صفر؛ لأنهم اجتمعوا علی ما روی مع جابر بن عبدالله الأنصاری، فان کان جابر وصل زائرا من الحجاز، فیحتاج وصول الخبر الیه و مجیئه الی أکثر من أربعین یوما، أو علی أن یکون وصل جابر من غیر الحجاز من الکوفة أو غیرها (3).
أقول: غایة ما قال رحمهالله بعد تسلیمه محض استبعاد: و لا ینبغی بمحضه انکار الروایات، فانا سمعنا من الموثقین قرب الکوفة من دمشق بما قد یتیسر للبرید أن یسیر بثلاثة أیام، و لا سیما للولاة و الحکام بالجور، و سیما مثل هذا الخبر المیشوم الذی هو عید للشامیین، و مدة مقامهم فی دمشق علی ما فی المنتخب لا یعلم کونها زائدة علی ثمانیة أیام تقریبا، و لم نظفر علی روایة دلت علی مقامهم فیها مدة شهر والله یعلم، و أیضا قد یذهب الحمام بالمکاتیب بأسرع من ذلک.
و استبعاد مجیء جابر من أرض الحجاز أبعد من هذا، لما روی أن أباحنیفة (4) رأی هلال ذی الحجة بالکوفة أو بغداد و ورد مکة و حج فی تلک السنة، و لأن أخبار نواعیه علیهالسلام من الجن و الطیر و انقلاب التربة دما و غیر ذلک أکثر من أن یخفی علی أمثال جابر، کما مضی بعضه، والله أعلم بحقیقة الحال، و التسلیم لنا خیر للمآل.
فی المنتخب: لما کان الیوم الثامن – أی: من الأیام التی ناحوا فیها علی الحسین علیهالسلام – دعاهن یزید، و عرض علیهن المقام، فأبین و أردن الرجوع الی المدینة، فأحضر لهم المحامل و زینها، و أمر بانطاع الأبریسم و صبت علیها الأموال، و قال: یا امکلثوم خذوا هذا المال عوض ما أصابکم، فقالت امکلثوم: یا یزید ما أقل حیاءک، و أصلف وجهک، تقتل أخی و أهل بیتی، و تعطینی عوضهم مالا، والله
لا کان ذلک أبدا (5).
أقول: عند عرفت مما فی الفصل السابق و مما ذکر هنا، أن علة الأمر بالزیارة فی الأربعین: اما وصول رأس الحسین علیهالسلام الی جسده الشریف فیه، أو وصولهم مع من کان مع جابر الی زیارته علیهالسلام فیه، و لو لم یکن ما ذکر علة تامة فلا ضیر لأمرهم علیهمالسلام بالزیارة، و ان لم یکن سر الأمر و علته معلوما، و انما نحن من المسلمین هذا.
و لکن لشیخنا البهائی قول بزیارة الحسین علیهالسلام فی تاسع عشر صفر، و فیه غرابة، فقال فی رسالة له فی معرفة شهور السنة ما هذه عبارته: التاسع عشر فیه زیارة الأربعین لأبی عبدالله الحسین علیهالسلام، و هی مرویة عن الصادق علیهالسلام، و وقتها عند ارتفاع النهار، و فی هذا الیوم و هو یوم الأربعین من شهادته علیهالسلام کان قدوم جابر بن عبدالله الأنصاری رضی الله عنه لزیارته علیهالسلام، و اتفق فی ذلک الیوم ورود حرمه علیهالسلام من الشام الی کربلا قاصدین المدینة علی ساکنها السلام و التحیة (6). انتهی.
و فی کتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی، تألیف محمد بن أبیالقاسم الطبری، عن الأعمش، عن عطیة العوفی، قال: خرجت مع جابر بن عبدالله الأنصاری زائرا قبر الحسین علیهالسلام، فلما وردنا کربلا دنا جابر من شاطیء الفرات، فاغتسل ثم اتزر بازار، و ارتدی بآخر، ثم فتح صرة فیها سعد فنثرها علی بدنه، ثم لم یخط خطوة الا ذکر الله، حتی اذا دنا من القبر، قال: ألمسنیة، فألمسته، فخر علی القبر مغشیا علیه، فرششت علیه شیئا من الماء، فلما، أفاق، قال: یا حسین ثلاثا، ثم قال: حبیب لا یجیب حبیه.
ثم قال: و أنی لک بالجواب، و قد شحطت أوداجک علی أثباجک، و فرق بین بدنک و رأسک، فاشهد أنک ابن خیر النبیین، و ابن سید المؤمنین، و ابن حلیف التقوی، و سلیل الهدی، و خامس أصحاب الکساء، و ابن سید النقباء، و ابنفاطمة
سیدة النساء، و مالک لا تکون هکذا؟ و قد غذتک کف سید المرسلین، و ربیت فی حجر المتقین، و رضعت من ثدی الایمان، و فطمت بالاسلام، فطبت حیا و طبت میتا، غیر أن قلوب المؤمنین غیر طیبة بفراقک، و لا شاکة فی الخیرة لک، فعلیک سلام الله و رضوانه، و أشهد أنک مضیت علی ما مضی علیه أخوک یحیی بن زکریا.
ثم جال ببصره حول القبر، و قال: السلام علیکم أیتها الأرواح التی حلت بفناء قبر الحسین، و أناخت برحله، أشهد أنکم أقمتم الصلاة، و آتیتم الزکاة، و أمرتم بالمعروف، و نهیتم عن المنکر، و جاهدتم الملحدین، و عبدتم الله حتی أتاکم الیقین، والذی بعث محمدا بالحق نبیا لقد شارکناکم فیما دخلتم فیه.
قال عطیة: فقلت لجابر: فکیف؟ و لم نهبط وادیا، و لم نعل جبلا، و لم نضرب بسیف، و القوم قد فرق بین رؤوسهم و أبدانهم، و اوتمت أولادهم، و أرملت الأزواج؟
فقال لی: یا عطیة سمعت حبیبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من أحب قوما حشر معهم، و من أحب عمل قوم اشرک فی عملهم، والذی بعث محمدا بالحق ان نیتی و نیة أصحابی جمیعا علی ما مضی علیه الحسین علیهالسلام و أصحابه الحدیث (7).
قال السید فی اللهوف: و لما رجعت نساء الحسین علیهالسلام و عیاله من الشام، و بلغوا الی العراق، قالوا للدلیل: مر بنا علی طریق کربلا، فوصلوا الی موضع المصرع، فوجدوا جابر بن عبدالله الأنصاری، و جماعة من بنیهاشم، و رجالا من آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قد وردوا لزیارة قبر الحسین علیهالسلام، فتوافوا فی وقت واحد، و لاقوا بالبکاء و الحزن و اللطم، و أقاموا المآتم المقرحة للأکباد، و اجتمعت الیهم نساء ذلک السواد، فأقاموا عیل ذلک أیاما.
فروی عن أبیحباب الکلبی، قال: حدثنا الجصاصون، قالوا: کنا نخرج الی الجبانة فی اللیل عند مقتل الحسین علیهالسلام، فنسمع الجن ینوحون علیه، فیقولون:
مسح الرسول جبینه++
فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش++
و جده خیر الجدود
قال: ثم انفصلوا من کربلاء طالبین المدینة، قال بشیر بن جذلم: فلما قربنا المدینة، نزل علی بن الحسین علیهماالسلام، فحط رحله، و ضرب فسطاطه، و أنزل نساءه، و قال: یا بشیر رحم الله أباک لقد کان شاعرا، فهل تقدر علی شیء منه، فقلت: بلی یابن رسول الله انی لشاعر، قال: فادخل المدینة وانع أباعبدالله علیهالسلام، قال بشیر فرکبت فرسی، و رکضت حتی دخلت المدینة، فلما بلغت مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم رفعت صوتی بالبکاء، و أنشأت أقول:
یا أهل یثرب لا مقام لکم بها++
قتل الحسین فأدمعی مدرار
الجسم منه بکربلاء مضرج++
و الرأس منه علی القناة یدار
قال: ثم قلت: هذا علی بن الحسین علیهالسلام مع عماته و أخواته، قد حلوا بساحتکم، و نزلوا بفنائکم، و أنا رسوله الیکم، اعرفکم مکانه، قال: فما بقیت بالمدینة مخدرة و لا محجبة الا برزن من خدورهن، مکشوفة شعورهن، مخمشة وجوههن، ضاربات خدودهن، یدعین بالویل و الثبور، فلم أر باکیا و لا باکیة أکثر من ذلک الیوم، و لا یوما أمر علی المسلمین منه، و سمعت جاریة تنوح علی الحسین علیهالسلام فتقول:
نعی سیدی ناع نعاه فأوجعا++
و أمرضنی ناع نعاه فأفجعا
فعینی جودا بالدموع و أسکبا++
وجودا بدمع بعد دمعکما معا
علی من دهی عرش الجلیل فزعزعا++
فأصبح هذا المجد و الدین اجدعا
علی ابن نبی الله و ابن وصیه++
و ان کان عنا شاخص الدار أشسعا
ثم قالت: أیها الناعی جددت حزننا بأبی عبدالله علیهالسلام، و خدشت منا قروحا لما تندمل، فمن أنت یرحمک الله؟ فقلت: أنا بشیر بن جذلم، و جهنی مولای علی ابن الحسین علیهالسلام و هو نازل من موضع کذا و کذا مع عیال أبیعبدالله الحسین علیهالسلام و نسائه.
قال: فترکونی مکانی و بادروا، فضربت فرسی حتی رجعت الیهم، فوجدت الناس قد أخذوا الطریق و المواضع، فنزلت عن فرسی و تخطأت رقاب الناس، حتی قربت من باب الفسطاط، و کان علی بن الحسین علیهالسلام داخلا، فخرج و معه خرقة یمسح بها دموعه، و خلفه خادم و معه کرسی، فوضعه له و جلس علیه، و هو
لا یتمالک من العبرة، فارتفعت أصوات الناس بالبکاء، و حنین النسوان و الجواری، و الناس من کل ناحیة یعزونه، فضجت تلک البقعة ضجة شدیدة، فأومأ بیده أن اسکتوا، فسکنت فورتهم.
فقال علیهالسلام: الحمدلله رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، باریء الخلائق أجمعین، الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی، و قرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الامور، و فجائع الدهور، و ألم الفجائع، و مضاضة اللواذع، و جلیل الرزء، و عظیم المصائب الفاظعة، الکاظة الفادحة الجائحة.
أیها القوم ان الله و له الحمد ابتلانا بمصائب جلیلة، و ثلمة فی الاسلام عظیمة، قتل أبوعبدالله علیهالسلام و عترته، و سبی نساؤه و صبیته، و داروا برأسه فی البلدان من فوق عالی (8) السنان، و هذه الرزیة التی لا مثلها رزیة.
أیها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله؟ أم أیة عین منکم تحبس دمعها و تضن عن انهمالها؟ فلقد بکت السبع الشداد لقتله، و بکت البحار بأمواجها و السماوات بأرکانها، و الأرض بأرجائها، و الأشجار بأغصانها، و الحیتان فی لجج البحار، و الملائکة المقربون و أهل السماوات أجمعون.
أیها الناس أی قلب لا یتصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن الیه، أم أی سمع یسمع هذه الثلمة التی ثلمت فی الاسلام.
أیها الناس أصبحنا مطردین، مشردین، مذودین، شاسعین عن الأمصار، کأنا أولاد ترک و کابل، من غیر جرم اجترمناه، و لا مکروه ارتکبناه، و لا ثلمة فی الاسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، ان هذا الا اختلاق.
فو الله لو أن النبی تقدم الیهم فی قتالنا، کما تقدم الیهم فی الوصاءة بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا، فانا لله و انا الیه راجعون، من مصیبة ما أعظمها، و أوجعها و أفجعها، و أکظها و أفظعها، و أمرها و أفدحها، فعند الله نحتسب فیما أصابنا و بلغ بنا، انه عزیز ذو انتقام.
قال: فقام صوحان بن صعصعة بن صوحان، و کان زمنا فاعتذر الیه بما عنده
من زمانة رجلیه، فأجابه بقبول معذرته، و حسن الظن فیه، و شکر له، و ترحم علی أبیه (9).
أقول: ثم انه علیهالسلام رحل الی المدینة، ثم الی الروضة البهیة، فلو نظرت الی انکساره و ملالته، و رأیت اکتیابه فی جلالته، شاکیا فی حضرة جده موجدته، ناعیا أباه و سلیلته، ساکبا دموعه و عبرته، شاقا رثه و طمرته (10)، باثا حزنه و زفرته، فکانت تبکی علیه محاریب المساجد، و تندب لدیه مبانی القواعد، لشجاک سماع تلک الواعیة، و دهاک رزؤتیک الداهیة.
فکأنی بالنبی الرؤوف و الوالد العطوف، لصوته راحما، و لتضرعه سامعا، و لزفرته حزینا، و لدعوته مجیبا: یا مهجة قلبی، و یا لحمة صدری، ما فعل بأبیک فرخ المرتضی؟ ما صنع بوالدک بضعة الزهراء؟ أین خامس آل العباء؟ أین باقی أصحاب الکساء؟ أین ابن مکة و منی؟ أین ابن زمزم و الصفا؟
عزیز علی جده أن یری الوری و لا یسمع له حسیس و لا نجوی، عزیز علی جده أن یکون عطشانا فلا یروی، و یحیط به من کل جهة البلوی، عزیز علی امه نظرت بالحسرة الی بناته العطشی، و سکب دمعته علی ذراریه القتلی، عزیز علی امه التفاته یمینا و شمالا لا یری الا العدی، و رمقه بعینه الی عترته بلا حمی، عزیز علی أبیه أن یلحظ ذریته الضاجین بالشکوی، و یرمق عشیرته العاجین للداهیة الدهماء.
عزیز علی أبیه أن یکون وحیدا فی العری، و یستغیث و یخذله الوری، عزیز علی أبیه أن یستعین و لا یعینه الملأ، و لا یکون له الیه سبیل ینتهی، عزیز علی أبیه أن تنکسر سفینته فی الدهماء، و یسیل من أعضائه الدماء، و یکون جریحا لا یتداوی.
فلما رجعوا الی بیوتهم الخاویة، و دورهم الخالیة، و مساکنهم النادبة، فکأنی بالدور تندب بلسان الحال، و تنوح بتسکاب الدموع علی الارتحال، و تتأوه
کالثواکل، و تتحنن علی المصائب و النوازل، و تصرخ کالصوائح، و تضج علی فقد النوازح، و تعج لمصارع الحامیات، و تأن علی طموس آثار الکافلات، و کأنها تقول: واحزناه علی شماته ما یحسدنی من الدیار، و واقلقاه، علی اضمحلال ما بی من الشرف علی الکوکب السیار، و یا شوقاه الی سرج أنور من الصباح، و یا حباه الی أضواء أغنت من المصباح.
کم أناروا باشراق مآثرهم ظلمتی، و کم آنسوا باسماع دعواتهم وحشتی، کم رتقوا بلطیف مواساتهم فتقی، و کم ألتذ بلذیذ مناجاتهم سمعی، و لیس هذا بأعجب العجاب، لافتقادها لب اللباب، بل التعجب منعکس من أنه کیف هدأت عن العویل و البکاء؟ و قد عزت علیه فقدان الأعزاء، و کیف صبرت علی القذی و الشجی؟ و قد غاب عنها سلطان کربلا.
و کما أنه تنوح علیه بقاع الأرض، تبکی علیه عیون الفرض، الصلاة تعانق الزکاة بالبکاء، و الصوم یوافق الحج فی النداء، و کلها تنادی الاخری بالعویلاء، و تتحنن عیونها الی البکاء، و تجود متشربه بالماء، و تنتحب کالثاکلات لفقد العزاء، و تتلظی لعطشان ذابلة الشفاة، و تأن علی افتقاده کالأیامی.
و هکذا الحال الی أن مضی الضجیج من المحاریب، و سال ماء العیون من الموازیب، الی أن وصل ماء الأجیج الی منی، ثم الی زمزم و الصفا، فساعدها کل علی النوح و البکاء، و لان من رنینهم أهل الأرض و السماء، فبثوا بثهم و حزنهم الی الاله، و غشی الرنة و الضجة سدرة المنتهی، و ثارت الوحشة فی الجنة المأوی، و زاغ البصر و قد طغی، لما رأی تیک الرزیة الکبری، و نتاج ما أحبله اللات و العزی و مناة الثالثة الاخری، ثم اختطاف الأشقی الذی کذب و تولی فذهب الی أهله یتمطی، أولی له فأولی، ثم أولی له فأولی أیحسب الانسان أن یترک سدی، أم للانسان ما تمنی، فله الحسنی، و لله السوءآی، تلک اذا قسمة ضیزی، بل لله الآخرة و الاولی، و سیصلیه نارا تلظی، و لله در من قال:
وقفت علی دار النبی محمد++
فألفیتها قد أقفرت عرصاتها
و أمست خلاء من تلاوة قاریء++
و عطل منها صومها و صلاتها
و کانت ملاذا للأنام و جنة++
من الخطب یغشی المعتفین صلاتها (11).
فأقوت من السادات من آل هاشم++
و لم یجتمع بعد الحسین شتاتها
فعینی لقتل السبط عبری ولوعتی++
علی فقدهم ما تنقضی زفراتها
فیا کبدی کم تصبرین علی الأذی++
أما آن تفنی اذا حسراتها
فی کامل الزیارات: أبی و جماعة من مشایخی، عن سعد، عن ابن أبیالخطاب، عن أبیداود المسترق، عن بعض أصحابنا، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال بکی علی بن الحسین علی الحسین بن علی علیهماالسلام عشرین سنة، أو أربعین سنة ما وضع بین یدیه طعام الا بکی، حتی قال مولی له: جعلت فداک انی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: انما أشکو بثی و حزنی الی الله، و أعلم من الله ما لا تعلمون، انی لم أذکر مصرع بنیفاطمة الا خنقتنی العبرة لذلک (12).
و فیه محمد بن جعفر، عن محمد بن الحسین، عن علی بن أسباط، عن اسماعیل بن منصور، عن بعض أصحابنا، قال: أشرف مولی لعلی بن الحسین علیهماالسلام و هو فی سقیفة له ساجد یبکی، فقاله له: یا علی بن الحسین أما آن لحزنک ان ینقضی؟ فرفع رأسه الیه، فقال: ویلک أو ثکلتک امک، والله لقد شکی یعقوب الی ربه فی أقل مما رأیت حین قال: (یا أسفی علی یوسف) (13) و انه فقد ابنا واحدا، و أنا رأیت أبی و جماعة أهل بیتی یذبحون حولی.
قال: و کان علی بن الحسین علیهماالسلام یمیل الی ولد عقیل، فقیل له: ما بالک تمیل الی بنی عمک هؤلاء دون آل جعفر؟ فقال: انی أذکر یومهم مع أبیعبدالله الحسین ابن علی علیهماالسلام فأرق لهم (14).
قال السید و الشیخ فی المنتخب و ملخصهما: أنه روی عن الصادق علیهالسلام أنه قال: ان زین العابدین علیهالسلام کان مع علمه و صبره شدید الجزع و الشکوی لهذه
المصیبة و البلوی، و أنه علیهالسلام بکی علی أبیه أربعین سنة بدمع مسفوح، و قلب مقروح، صائما نهاره، قائما لیله، فاذا حضر الافطار جاء غلامه بطعامه و شرابه فیضعه بین یدیه، فیقول: کل یا مولای، فیقول: واأباه أآکل و قتل ابن رسول الله جائعا، أأشرب و قتل ابن رسول الله عطشانا، فلا یزال یکرر ذلک و یبکی حتی یبتل طعامه من دموعه، و یمزج شرابه بدموعه، فاذا أفاق أکل قلیلا، و حمد الله کثیرا، و قام الی عبادة ربه، و أصبح صائما، و لم یزل هکذا حتی لحق بالله عزوجل.
قال: و حدث مولی له علیهالسلام أنه بزر یوما الی الصحراء، قال: فتبعته فوجدته قد سجد علی حجارة خشنة، فوقفت و أنا أسمع شهیقه و بکاءه، و أحصیت علیه ألف مرة و هو یقول: لا اله الا الله حقا حقا، لا اله الا الله تعبدا و رقا، لا اله الا الله ایمانا و صدقا، ثم رفع رأسه من سجوده، و ان لحیته و وجهه قد غمرا بالماء من دموع عینیه.
فقلت: یا سیدی ما آن لحزنک أن ینقضی، و لبکائک أن یقل؟
فقال لی: ویحک ان یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم علیهالسلام کان نبیا ابن نبی له اثنا عشر ابنا، فغیب الله واحدا منهم، فشاب رأسه من الحزن، واحدودب ظهره من الغم، و ذهب بصره من البکاء، و ابنه حی فی دار الدنیا، و أنا رأیت أبی و أخی و سبعة عشر من أهل بیتی مصرعین مقتولین، فکیف ینقضی حزنی و یقل بکائی (15).
قال الفاضل: و فی مصباح المتهجد: کان له خریطة فیها تربة الحسین علیهالسلام و کان لا یسجد الا علی التراب (16).
و فیه: و من ندبه ما روی الزهری: یا نفس حتام الی الحیاة سکونک، والی الدنیا و عمارتها رکونک، أما اعتبرت بمن مضی من أسلافک، و من وارته الأرض من الافک، و من فجعت به من اخوانک:
فهم فی بطون الأرض بعد ظهورها++
محاسنهم فیها بوال دواثر
خلت دورهم منهم و أقوت عراصهم++
و ساقتهم نحو المنایا المقادر
و خلوا عن الدنیا و ما جمعوا لها++
و ضمتهم تحت التراب الحفائر (17).
أقول: و قد روی أنه علیهالسلام اعتزل الناس و بنی بالبادیة مدة من الدهر، و کان یرحل أحیانا الی زیارة جده أمیرالمؤمنین و أبیه علیهمالسلام.
و فی المنتخب: و أما امکلثوم، فحین توجهت الی المدینة، جعلت تبکی و تقول بحزن و بکاء و ثبور:
مدینة جدنا لا تقبلینا++
فبالحسرات و الأحزان جئنا
ألا فاخبر رسول الله عنا++
بأنا قد فجعنا فی أخینا
و أخبر جدنا انا اسرنا++
و بعد الأسر یا جدا سبینا
و رهطک یا رسول الله أضحوا++
عرایا بالطفوف مسلبینا
و قد ذبحوا الحسین و لم یراعوا++
جنابک یا رسول الله فینا
فلو نظرت عیونک للاساری++
علی أقتاب الجمال محملینا
رسول الله بعد الصون صارت++
عیون الناس ناظرة الینا
و کنت تحوطنا حتی تولت++
عیونک ثارت الأعداء علینا
أفاطم لو نظرت الی السبایا++
بناتک فی البلاد مشتتینا
أفاطم لو نظرت الی الحیاری++
و لو أبصرت زین العابدینا
أفاطم لا لقیت من عداک++
و لا قیراط مما قد لقینا
فلو دامت حیاتک لم تزالی++
الی یوم القیامة تندبینا
و عرج بالبقیع وقف و ناد++
أأین حبیب رب العالمینا
و قل یا عم یا الحسن الزکی++
عیال أخیک أضحوا ضائعینا
أیا عماه ان أخاک أضحی++
بعیدا عنک بالرمضاء رهینا
بلا رأس تنوح علیه جهرا++
طیور و الوحوش الموحشینا
و لو عاینت یا مولای ساقوا++
حریما لا یجدن لهم معینا
علی متن النیاق بلا وطاء++
و شاهدت العیال مکشفینا
مدینة جدنا لا تقبلینا++
فبالحسرات و الأحزان جئنا
خرجنا منک بالأهلین جمعا++
رجعنا لا رجال و لا بنینا
و کنا فی الخروج بجمع شمل++
رجعنا حاسرین مسلبینا
و کنا فی أمان الله جهرا++
رجعنا بالقطیعة خائفینا
و مولانا الحسین لنا أنیس++
رجعنا و الحسین به رهینا
فنحن الضائعات بلا کفیل++
و نحن النائحات علی أخینا
و نحن السائرات علی المطایا++
نشال علی جمال المبغضینا
و نحن بنات یس و طه++
و نحن الباکیات علی أبینا
و نحن الطاهرات بلا خفاء++
و نحن المخلصون المصطفونا
و نحن الصابرات علی البلایا++
و نحن الصادقون الناصحونا
ألا یا جدنا قتلوا حسینا++
و لم یرعوا جناب الله فینا
ألا یا جدنا بلغت عدانا++
مناها و اشتفی الأعداء فینا
لقد هتکوا النساء و حملوها++
علی الأقتاب قهرا أجمعینا
و زینب أخرجوها من خباها++
و فاطم واله تبدی الأنینا
سکینة تشتکی من حر و جد++
تنادی الغوث رب العالمینا
و زین العابدین بقید ذل++
و راموا قتله أهل الخؤونا
فبعدهم علی الدنیا تراب++
فکأس الموت فیها قد سقینا
و هذا قصتی مع شرح حالی++
ألا یا سامعون ابکوا علینا
قال الراوی: و أما زینب: فأخذت بعضادتی باب المسجد و نادت: یا جداه انی ناعیة الیک أخی الحسین علیهالسلام، و هی مع ذلک لا تجف لها عبرة من البکاء، و لا تفتر من البکاء و النحیب، و کلما نظرت الی علی بن الحسین تجدد حزنها، و زاد وجدها (18).
1) الاقبال ص 589، و البحار 335: 101.
2) فروع الکافی 78: 4 ح 2، و التهذیب 172: 4.
3) الاقبال ص 589، و البحار 336 -335: 101 عنه.
4) هو السائق للحاج لا الذی هو أحد الأئمة الأربعة «منه».
5) المنتخب ص 483 -482.
6) توضیح المقاصد للشیخ البهائی ص 519 -518.
7) بشارة المصطفی لشیعة المرتضی ص 75 -74.
8) فی اللهوف: عامل.
9) اللهوف ص 89 -86، و البحار 149 -146: 45.
10) الطمر بالکسر: الثوب الخلق أو الکساء البالی من غیر صوف. القاموس.
11) قوله «المعتفین» أی الطالبین للعفو و الصلة، کما فی قوله تعالی «خذ العفو» و العافی کل طالب خیر أو رزق کالمعتفی «منه».
12) کامل الزیارات ص 107، و البحار 110 -109:46 ح 3 عنه.
13) یوسف: 84.
14) کامل الزیارات ص 107، و البحار 110: 46 ح 4 عنه.
15) اللهوف ص 93 – 92، و البحار 149: 45، و المنتخب ص 487.
16) البحار 79: 46 عنه.
17) البحار 83 -82: 46.
18) المنتخب للطریحی ص 486 -484.
