و عدم ارتضائه بالمسالمة و المصالحة، و فی حمله ثقله و نسائه الی کربلاء، و وجه الجمع بین فعله علیهالسلام و فعل أخیه الحسن المجتبی علیهالسلام.
قال الفاضل: قال السید المرتضی فی کتاب تنزیه الأنبیاء: فان قیل ما العذر فی خروجه علیهالسلام من مکة بأهله و عیاله الی الکوفة؟ و المستولی علیها أعداؤه، و المتأمر فیها من قبل یزید یتسلط الأمر و النهی، و قد رأی صنع أهل الکوفة بأبیه
و أخیه علیهماالسلام، و أنهم غادرون خوانون، و کیف خالف ظنه ظن جمیع نصحائه فی الخروج؟ و ابنعباس یشیر بالعدول عن الخروج، و یقطع علی العطب فیه، و ابنعمر لما ودعه علیهالسلام یقول له: أستودعک الله من قتیل، الی غیر ذلک ممن تکلم فی هذا الباب.
ثم لما علم بقتل مسلم بن عقیل، و قد أنفذه رائدا له، کیف لم یرجع؟ و یعلم الغرور من القوم، و تفطن بالحیلة و المکیدة، ثم کیف استجاز أن یحارب بنفر قلیل لجموع عظیمة خلفها مواد لها کثیرة؟
ثم لما عرض علیه ابنزیاد الأمان أن یبایع یزید، کیف لم یستجب؟ حقنا لدمه، و دماء من معه من أهله و شیعته و موالیه، و لم ألقی بیده الی التهلکة؟ و بدون هذا الخوف سلم أخوه الحسن علیهالسلام الأمر الی معاویة، فکیف یجمع بین فعلیهما فی الصحة؟ (1).
أقول: ثم نقل جواب السید، و لما کان جوابه مشتملا علی الغث و السمین، ضربنا عن ذکره، ثم انه یمکن الجواب الاجمالی عقلا، مع قطع النظر عن أنهم علیهمالسلام مأمورون من قبل الله بأمثال هذا، علی ما علم من خبر الوصیة النازلة و غیره، و انهم الأئمة المعصومون، فوجب لنا التسلیم، و لا یجوز لنا الاعتراض والاستکشاف عن مکنون قدر الله تعالی فیهم.
و أن النهی عن الالقاء الی التهلکة، لیس الا فیما علم من جهة الظهور و العیان و المشاهدة، لامن جهة الوحی والالهامات الالهیة، بأنه لما کان معاویة أدهی و أمر و أفسد و أشر، و کان ذا حیل شدیدة، و شیطنة خبیثة، و جنود عدیدة، و عساکر عنیدة، و قد حارب مثل علی علیهالسلام مدة مدیدة، و جهز علیه فی بعض غزواته علی ما نقل ثلاثمائة ألف مقاتل، و قد أغار علی القری و البلاد، و قتل من أعوانه علیهالسلام الزهاد و العباد، و یأمر تارة أن یغار علی الأنبار، و مرة علی الحجاج و العمار، و فی کل ذلک یقتل الصلحاء الأبرار، و یسلط الأشرار علی الأخیار، فقیل له فی ذلک، فاعتذر بأن من کان من أعدائنا یرغب فیفر، و من کان من محبینا یرغب فیقر.
فلما مضی أمیرالمؤمنین علیهالسلام استولی علی عامة المسلمین، و اشتد خبثه، و امتلأ رعبه فی قلوب الناس أجمعین، و مع ذلک کان ظاهره مأمونا، و ان کان باطنه میشوما.
و لما علم الحسن علیهالسلام منه الخبث و المکر، و شاهد من أصحابه علیهالسلام النفاق و الغدر، سلم ظاهرا، و اصطلح مضطرا، کفا عن فتن الأشرار، وضنا علی دماء الأخیار، حیث شرط علی معاویة أن لا یتسمی بامرة المؤمنین، و لا یهدر دماء المسلمین.
و لما کان هذا خفیا علی ضعفاء العقول، و علی کثیر ممن هجروا فی زوایا الخمول، فضلا علی من لم یظهر بعد عن مغیب الافول، عیر بهذا صلوات الله و سلامه علیه، حتی سلم علیه بعض العیابین بالسلام علیک یا مذل المؤمنین، فأجاب علیهالسلام بما أجاب، و أصاب فی کلامه و أطاب.
و لا یخفی أن مثل هذا الصلح علی ما هو علیه لا یبلغ فی زمانه الی الأفاضل و الأکابر، فضلا عن العجائز و الأصاغر، ثم فضلا الی زماننا هذا الذی لا یصل الینا شیء الا بالدفاتر، بل ربما لا یصل الا أنه لما کان معاویة أولی بالأمر من الحسن علیهالسلام سلم علیهالسلام الأمر الیه و استسلم، کما أن سبقة الأول و الثانی علی أمیرالمؤمنین علیهالسلام هکذا وصل الی العامة.
فلو صالح الحسین علیهالسلام مثل أخیه علیهالسلام، و لم یهاجر مع بناته و بنیه، و لم یصبر علی مقاساة الحتوف، و لم یستسلم لاحتمال شکل السیوف، و لم تقع هذه الداهیة الفاظعة، القارعة للآذان الواعیة، و لم تعم رزیته الآفاق و سکان الأرضین و السماوات، و لم تبلغ فجیعته المخدرات، و من فی خبایا البیوتات، لم یظهر خبث آل یزید و آل معاویة، و لم تبرز ثمرة فروع الشجرة الخبیثة، لما یتفطن ذووا الأفهام، و لما یتنکب عن ظلمهم ذووا الأحلام، و لکان یغلب الشبهة علی العامة، و تعم الحیرة الخاصة.
سیما فی مدة ملک تلک الفراعنة التی کانت قریبا من تسعین سنة، و قد أسسوا بناء سب أبیتراب، و عزموا أن یجتاحوا نسله و شیعته من وجه التراب، حتی حار اولوا الألباب من وقوع مثل هذا الشیء العجاب، و لصار الأنام کلهم عبدة
للأصنام و عکفة علی بدع أسسه التیمی و العدوی فی سالف الأعوام، و شید أرکانها آل عثمان، و جصص حیطانها آل أبیسفیان، أصلاهم الله الی أسفل درک من النیران، و قرنهم فی الاصفاد مع الشیطان.
و هذا هو المراد بما قیل: لو لم یکن معاویة لآل الأمر الی مقره، و ما مال أهل الزیغ عن مستقره، و لو لم یکن یزید لقلت الشیعة المحقة، و اضمحلت الملة القویمة، و اندرست السنن المصطفویة، و الطریقة المرتضویة، و المذهب الاثنا عشریة.
ثم ان هذا دلیل علی وجوب الاذعان لحسن تدبیر النظام، من الملک العلام، و قبح ما یمجه العوام الناطقین بالظنون و الأوهام، و المناقشین علی أئمة الأنام، علی أرواحهم الزاکیة التحیة و الاکرام.
والبسط فی الجواب ما قاله الغر المحدث فی البحار، و هذا کلامه: قد مضی فی کتاب الامامة و کتاب الفتن، أخبار کثیرة دالة علی أن کلا منهم علیهمالسلام کان مأمورا بامور خاصة، مکتوبة فی الصحف السماویة، النازلة علی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فهم کانوا یعملون بها، و لا ینبغی قیاس الأحکام المتعلقة بهم علی أحکامنا، و بعد الاطلاع علی أحوال الأنبیاء علیهمالسلام، و ان کثیرا منهم کانوا یبعثون فرادی علی الوف من الکفرة، و یسبون آلهتهم، و یدعونهم الی دینهم، و لا یبالون بما ینالهم من المکاره و الضرب و الحبس و القتل، والالقاء فی النار و غیر ذلک، لا ینبغی الاعتراض علی أئمة الدین فی أمثال ذلک.
مع أنه بعد ثبوت عصمتهم بالبراهین و النصوص المتواترة، لا مجال للاعتراض علیهم، بل یجب التسلیم لهم فی کل ما یصدر عنهم.
علی أنک لو تأملت حق التأمل، علمت أنه علیهالسلام فدی نفسه المقدسة دین جده، و لم تتزلزل أرکان دولة بنیامیة الا بعد قتله (2) علیهالسلام، و لم یظهر للناس کفرهم و ضلالتهم الا بعد فوزه بسعادته، و لو کان علیهالسلام یسالمهم و یوادعهم کان یقوی سلطانهم، و یشتبه علی الناس أمرهم، فیعود بعد حین أعلام الدین طامسة، و آثار
الهدایة مندرسة.
مع أنه قد ظهر لک من الأخبار السابقة، أنه علیهالسلام هرب من المدینة خوفا من القتل الی مکة، و کذا خرج من مکة بعد ما غلب علی ظنه أنهم یریدون غیلته و قتله، حتی لم یتیسر له – فداه نفسی و أبی و امی و ولدی – أن یتم حجه، و خرج منها خائفا یترقب، و قد کانوا لعنهم الله ضیقوا علیه جمیع الأقطار، و لم یترکوا له موضعا للقرار.
و لقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة: أن یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم، و ولاه أمر الموسم، و أمره علی الحاج کلهم، و کان قد أوصاه بقبض الحسین علیهالسلام سرا، و ان لم یتمکن منه یقتله غیلة، ثم انه دس مع الحاج فی تلک السنة ثلاثین رجلا من شیاطین بنیامیة و أمرهم بقتل الحسین علیهالسلام علی أی حال اتفق، فلما علم الحسین علیهالسلام بذلک حل من احرام الحج و جعلها عمرة مفردة.
و قد روی بأسانید أنه لما منعه علیهالسلام محمد بن الحنفیة عن الخروج الی الکوفة، قال: والله یا أخی لو کنت فی جحر هامة من هوام الأرض لاستخرجونی منه حتی یقتلونی.
بل الظاهر أنه لو کان یسالمهم و یبایعهم لا یترکونه، لشدة عداوتهم، و کثرة وقاحتهم، بل کانوا یغتالونه بکل حیلة، و یدفعونه بکل وسیلة، و انما کانوا یعرضون البیعة علیه أولا لعلمهم بأنه لا یوافقهم فی ذلک.
ألا تری الی مروان کیف کان یشیر الی والی المدینة بقتله قبل عرض البیعة علیه؟ فلما علم علیهالسلام بعدم نفع المبایعة و المسالمة فی حفظ دمه و عرضه و سبی أهله و نهب ماله هم بالمحاربة معهم و المجادلة علیهم للفوز بالشهادة و الفیض بالسعادة، فیندفع بذلک ایراد الجهلة، و کان عبیدالله بن زیاد یقول: اعرضوا علیه فلینزل علی أمرنا، ثم نری فیه رأینا، ألا تری کیف آمنوا مسلما رضی الله عنه ثم قتلوه؟
فأما معاویة، فانه مع شدة عداوته و بغضه لأهل البیت علیهمالسلام، و کان ذا دهاء، و نکراء و حزم، و کان یعلم أن قتلهم علانیة یوجب رجوع الناس عنه، و ذهاب ملکه، و خروج الناس علیه، فکان یداریهم ظاهرا علی أی حال، و لذا صالحه الحسن علیهالسلام، و لم یتعرض للحسین علیهالسلام، و لذلک کان یوصی ولده بعدم التعرض
للحسین علیهالسلام، لأنه کان یعلم أن ذلک یصیر سببا لذهاب دولته.
اللهم العن کل من ظلم أهل بیت نبیک، و قتلهم، و أعان علیهم، و رضی بما جری علیهم من الظلم و الجور، لعنا وبیلا، و عذبهم عذابا ألیما، و اجعلنا من خیار شیعة آل محمد و أنصارهم، و الطالبین لثارهم مع قائمهم صلوات الله علیهم أجمعین (3).
روی الشیخ الصدوق باسناده، عن ابراهیم الکرخی، قال: قلت لأبی عبدالله علیهالسلام – أو قال له رجل -: أصلحک الله ألم یکن علی علیهالسلام قویا فی دین الله؟ قال: بلی، قال: و کیف ظهر علیه القوم؟ و کیف لم یدفعهم؟ و ما منعه من ذلک؟ قال: آیة فی کتاب الله عزوجل منعته، قال: و أی آیة هی؟ قال: قوله عزوجل: (لو تزیلوا لعذبنا الذین کفروا منهم عذابا ألیما) (4) و انه کان لله عزوجل ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین، و لم یکن علی علیهالسلام لیقتل الآباء حتی یخرج الودائع، فلما خرجت الودائع ظهر علی من ظهر فقاتله، و کذلک قائمنا أهل البیت لن یظهر أبدا حتی یظهر ودائع الله عزوجل، فاذا ظهر صلوات الله علیه علی من ظهر فیقتلهم (5).
1) بحارالأنوار 98-96: 45 عنه.
2) فی البحار: شهادته.
3) بحارالأنوار 100-98: 45.
4) الفتح: 25.
5) کمال الدین ص 642.
