قال الفاضل فی البحار: روی محمد بن العباس باسناده، عن الحسن بن محبوب باسناده، عن صندل، عن دارم بن فرقد، قال: قال أبوعبدالله علیهالسلام: اقرأوا سورة الفجر فی فرائضکم و نوافلکم، فانها سورة الحسین بن علی علیهماالسلام و ارغبوا فیها یرحمکم (1) الله تعالی، فقال له أبواسامة و کان حاضر المجلس: و کیف صارت هذه السورة سورة الحسین علیهالسلام خاصة؟
فقال: ألا تسمع الی قوله تعالی: (یا أیتها النفس المطمئنة) (2) انما یعنی الحسین بن علی علیهالسلام، فهو ذو النفس المطمئنة الراضیة و المرضیة، و أصحابه من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم هم الراضون عن الله یوم القیامة، و هو راض عنهم، و هذه السورة فی الحسین بن علی علیهالسلام، و شیعته و شیعة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم خاصة، من أدمن القراءة فی
الفجر کان مع الحسین بن علی علیهالسلام فی درجته فی الجنة، ان الله عزیز حکیم (3).
أقول: و یؤید هذا التأویل روایتان فی البحار:
الأول: الطالقانی، عن الجلودی، عن الجوهری، عن ابنعمارة، عن أبیه، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: قلت له: أخبرنی عن أصحاب الحسین علیهالسلام و اقدامهم علی الموت، فقال: انهم کشف لهم الغطاء حتی رأوا منازلهم من الجنة، فکان الرجل منهم یقدم علی القتل لیبادر الی الحور یعانقها، و ینظر الی مکانه من الجنة (4).
الثانی: المفسر، عن أحمد بن الحسن الحسینی، عن الحسن بن علی الناصری، عن أبیه، عن أبیجعفر الثانی، عن آبائه علیهمالسلام، قال: قال علی بن الحسین علیهالسلام: لما اشتد الأمر بالحسین بن علی بن أبیطالب علیهماالسلام نظر الیه من کان معه فاذا هو بخلافهم، لأنهم کلما اشتد الأمر تغیرت ألوانهم، و ارتعدت فرائصهم، و وجلت قلوبهم، و کان الحسین علیهالسلام و بعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم، و تهدأ جوارحهم، و تسکن نفوسهم.
فقال بعضهم لبعض: انظروا لا یبالی بالموت، فقال لهم الحسین علیهالسلام: صبرا بنیالکرام، فما الموت الا قنطرة تعبر بکم عن البؤساء (5) و الضراء الی الجنان الواسعة، و النعیم الدائمة، فأیکم یکره أن ینتقل من سجن الی قصر؟ و ما هو لأعدائکم الا کمن ینتقل من قصر الی سجن و عذاب.
ان أبی حدثنی، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ان الدنیا سجن المؤمن، و جنة الکافر، و الموت جسر هؤلاء الی جنانهم، و جسر هؤلاء الی جحیمهم، ما کذبت و لا کذبت (6).
فی أمالی الصدوق باسناده، عن امام لبنی سلیم، عن أشیاخ لهم، قالوا: لما غزونا بلاد الروم، فدخلنا کنیسة من کنائسهم، فوجدنا فیها مکتوبا:
أترجو امة قتلت حسینا++
شفاعة جده یوم الحساب
قالوا: فسألنا منذکم هذا فی کنیستکم؟ فقالوا: قبل أن یبعث نبیکم بثلاثمائة عام (7).
فی البحار من مثیر الأحزان، روی النطنزی، عن جماعة، عن سلیمان الأعمش، قال: بینا أنا فی الطواف أیام الموسم اذا رجل یقول: اللهم اغفر لی و أنا أعلم أنک لا تغفر، فسألته عن السبب، فقال: کنت أحد الأربعین الذین حملوا رأس الحسین علیهالسلام الی یزید علی طریق الشام، فنزلنا أول مرحلة رحلنا من کربلا علی دیر للنصاری، و الرأس مرکوز علی رمح، فوضعنا الطعام و نحن نأکل، اذا بکف علی حائط الدیر یکتب علیه بقلم حدید سطرا بدم:
أترجو امة قتلت حسینا++
شفاعة جده یوم الحساب
فجزعنا جزعا شدیدا، و أهوی بعضنا الی الکف لیأخذه فغابت، فعاد أصحابی.
و حدثنا (8). عبدالرحمن بن مسلم، عن أبیه، أنه قال: غزونا بلاد الروم، فأتینا کنیسة من کنائسهم قریبة من القسطنطینیة، و علیها شیء مکتوب فسألنا اناسا من أهل الشام یقرأون بالرومیة، فاذا هو مکتوب هذا البیت (9).
و فیه: من أمالی الطوسی، ابنخشیش (10)، عن أبیالمفضل الشیبانی، عن محمد بن معمر، عن ابن أبیالخطاب، عن ابن أبیعمیر، و محمد بن سنان، عن هارون بن خارجة، عن أبیبصیر، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: سمعته یقول: بینا الحسین عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذ أتاه جبرئیل علیهالسلام، فقال: یا محمد أتحبه؟ قال: نعم، قال: أما ان امتک ستقتله، فحزن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لذلک حزنا شدیدا، فقال جبرئیل علیهالسلام: أیسرک أن اریک التربة التی یقتل فیها؟ قال: نعم، قال: فخسف جبرئیل علیهالسلام ما بین مجلس رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی کربلا حتی التقط القطعتان هکذا و جمع بین السبابتین فتناول بجناحیه من التربة، فناولها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ثم دحیت
الأرض أسرع من طرف العین، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: طوبی لک من تربة، و طوبی لمن یقتل فیک (11).
أقول: و فی روایة اخری هذه الزیادة أیضا، قال: و کذلک صنع صاحب سلیمان تکلم باسم الله الأعظم، فخسف ما بین سریر سلیمان و بین العرش من سهولة الأرض و حزونتها، حتی التقط القطعتان، فاجتر العرش، قال سلیمان: یخیل الی أنه خرج من تحت سریری، قال: و دحیت فی أسرع من طرفة العین (12).
و فیه: منه أیضا، عنه عن أبیالمفضل، عن ابنعقدة، عن ابراهیم بن عبد الله النحوی، عن محمد بن سلمة (13)، عن یونس بن أرقم، عن الأعمش، عن سالم ابن أبیالجعد، عن أنس بن مالک: أن عظیما من عظماء الملائکة استأذن ربه تعالی فی زیارة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فاذن له، فبینما هو عنده اذ دخل علیه الحسین علیهالسلام، فقبله النبی صلی الله علیه و آله و سلم و أجلسه فی حجره، فقال له الملک: أتحبه؟ قال: أجل أشد الحب انه ابنی، قال له: ان امتک ستقتله، قال: امتی تقتل ولدی؟ قال: نعم (و ان شئت أریتک من التربة التی یقتل علیها؟ قال نعم) (14) فأراه تربة حمراء طیبة الریح، فقال: اذا صارت هذه التربة دما عبیطا، فهو علامة قتل ابنک هذا. قال سالم بن أبیالجعد: اخبرت أن الملک کان میکائیل (15).
فی المنتخب: روی فی بعض الأخبار عن بعض الصحابة الأخیار، قال: رأیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یمص لعاب الحسین علیهالسلام کما یمص الرجل السکرة، و هو یقول: حسین منی و أنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، و أبغض الله من أبغض حسینا، حسین سبط من الأسباط، لعن الله قاتله، فنزل جبرئیل، و قال: یا محمد ان الله قتل بیحیی بن زکریا سبعین ألفا من المنافقین، و سیقتل بابن بنتک الحسین علیهالسلام سبعین ألفا و سبعین ألفا من المعتدین الحدیث (16).
و فی البحار، من أمالی الطوسی، عن أبنخشیش، عن أبیالمفضل، عن هاشم بن بقیة (17) الموصلی، عن جعفر بن محمد بن جعفر المدائنی، عن زیاد بن عبدالله المکاری، عن لیث بن أبیسلیم، عن حدیر أو حدمر بن عبدالله المازنی، عن زید مولی زینب بنت جحش، قال: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات یوم عندی نائما، فجاء الحسین علیهالسلام، فجعلت اعلله مخافة أن یوقظ النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فغفلت عنه، فدخل و أتبعته، فوجدته و قد قعد علی بطن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فوضع زبیته (18) فی سرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فجعل یبول علیه.
فأردت أن آخذه عنه، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: دعی ابنی حتی یفرغ من بوله، فلما فرغ توضأ النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قام یصلی، فلما سجد ارتحله الحسین علیهالسلام، فلبث النبی صلی الله علیه و آله و سلم حتی نزل، فلما قام عاد الحسین علیهالسلام، فحمله حتی فرغ من صلاته، فبسط النبی صلی الله علیه و آله و سلم یده و جعل یقول: أرنی (19) یا جبرئیل، فقلت: یا رسول الله لقد رأیتک الیوم صنعت شیئا ما رأیتک صنعته قط، قال نعم، جاءنی جبرئیل علیهالسلام فعزانی فی ابنی الحسین، و أخبرنی أن امتی تقتله، و أتانی بتربة حمراء.
قال زیاد بن عبدالله: أنا شککت فی اسم الشیخ حدیر أو حدمر بن عبدالله، و قد أثنی علیه لیث خیرا، و ذکر من فضله (20).
و فیه: منه أیضا، عنه، عن الحسین بن الحسن بن عامر، عن محمد بن دلیل ابن بشر، عن علی بن سهل، عن مؤمل، عن عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس: أن ملک المطر استأذن أن یأتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال النبی لام سلمة: أملکی علینا الباب لا یدخل علینا أحد، فجاء الحسین علیهالسلام لیدخل، فمنعته فوثب حتی دخل، فجعل یثب علی منکبی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یقعد علیهما، فقال له الملک: أتحبه؟ قال: نعم، قال: ان امتک ستقتله، و ان شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه،
فمد یده فاذا طینة حمراء، فأخذتها امسلمة، فصیرتها الی طرف خمارها، قال ثابت: فبلغنا أنه المکان الذی قتل به بکربلا (21).
فی المنتخب: روی عن امسلمة، أنها قالت: دخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ذات یوم، و دخل فی أثره الحسن و الحسین علیهماالسلام و جلسا الی جانبه، فأخذ الحسن علیهالسلام علی رکبته الیمنی، و الحسین علیهالسلام علی رکبته الیسری، و جعل یقبل هذا تارة، و هذا تارة اخری، و اذا بجبرئیل قد نزل، و قال: یا رسول الله انک لتحب الحسن و الحسین علیهالسلام؟ فقال: و کیف لا احبهما و هما ریحانتای من الدنیا و قرتا عینی.
فقال جبرئیل: یا نبی الله ان الله قد حکم علیهما (بأمر فاصبر له، فقال: و ما هو یا أخی؟ فقال: قد حکم علی) (22) أن الحسن علیهالسلام یموت مسموما، و الحسین یموت مذبوحا، و ان لکل نبی دعوة مستجابة، فان شئت کانت دعوتک لولدیک الحسن و الحسین، فادع الله أن یسلمهما من السم و القتل، و ان شئت کانت مصیبتهما ذخیرة فی شفاعتک للعصاة من امتک یوم القیامة، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا جبرئیل أنا راض بحکم ربی، لا ارید الا ما یریده، و قد أحببت أن تکون دعوتی ذخیرة لشفاعتی فی العصاة من امتی، و یقضی الله فی ولدی ما یشاء (23).
و روی عن اللیث بن سعید، قال: ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یصلی یوما فی فئة من أصحابه، و کان الحسین علیهالسلام صغیرا جالسا بالقرب منه، فلما سجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم قام الحسین علیهالسلام و رکب علی ظهره، فصار النبی یطیل الذکر فی سجوده، فاذا أراد النبی أن یرفع رأسه أخذه أخذا رفیقا و وضعه الی جانبه، فاذا سجد عاد الحسین علیهالسلام علی ظهره، و لم یزل یفعل هکذا حتی فرغ النبی من صلاته، و کان رجل یهودی واقفا ینظر ما یصنع الحسین علیهالسلام بجده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
فقال الیهودی: یا محمد انکم لتفعلون بصبیانکم شیئا لم نفعله نحن، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لو أنکم تؤمنون بالله و رسوله لرحمتم الصبیان الصغار، فقال له
الیهودی: ما أحسن سجیتک، و ما أحسن خلقک، ثم انه أسلم علی ید رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما رأی کرم أخلاقه مع جلاله قدره (24).
و فیه: روی عن عبدالله بن عمر، قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یخطب علی المنبر اذ أقبل الحسین علیهالسلام من عند امه و هو طفل صغیر، فوطأ الحسین علی ذیل ثوبه، فکبی و سقط علی وجهه، فبکی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فنزل الیه و ضمه الی صدره و سکته من البکاء، و قال: قاتل الله الشیطان ان الولد لفتنة، والذی نفسی بیده لما کبی ابنی هذا رأیت فؤادی قد وهی منی، لأنه صلی الله علیه و آله و سلم کان رحیم القلب سریع الدمعة، کما قال تعالی: (و کان بالمؤمنین رحیما) (25) (26).
فی کامل الزیارات: محمد بن جعفر الرزاز، عن ابن أبیالخطاب، عن محمد بن سنان، عن سعید بن یسار أو غیره، قال سمعت أباعبدالله علیهالسلام یقول: لما أن هبط جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیهالسلام، أخذ بید علی علیهالسلام فخلا به ملیا من النهار، فغلبتهما عبرة، فلم یتفرقا حتی هبط علیهما جبرئیل علیهالسلام، أو قال: رسول رب العالمین، فقال لهما: ربکما یقرؤکما السلام، و یقول: عزمت علیکما لما صبرتما، قال: فصبرا (27).
و فیه: محمد بن جعفر الرزاز، عن ابن أبیالخطاب، عن محمد بن عمرو بن سعید، عن رجل من أصحابنا، عن أبیعبدالله علیهالسلام: أن جبرئیل نزل علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: یا محمد ان الله یقرؤک (28) السلام، و یبشرک بمولود یولد من فاطمة، تقتله امتک من بعدک، فقال: یا جبرئیل و علی ربی السلام، لا حاجة لی فی مولود تقتله امتی من بعدی.
قال: فعرج جبرئیل الی السماء، ثم هبط، فقال له: یا محمد ان ربک یقرؤک السلام، و یبشرک أنه جاعل فی ذریته الامامة و الولایة و الوصایة، فقال: قد
رضیت.
ثم أرسل الی فاطمة علیهاالسلام: أن الله یبشرنی بمولود یولد منک، تقتله امتی من بعدی، فأرسلت الیه: أن لا حاجة لی فی مولود یولد منی تقتله امتک من بعدک، فأرسل الیها: أن الله جاعل فی ذریته الامامة و الولایة و الوصایة، فأرسلت الیه أنی قد رضیت (فحملته کرها و وضعته کرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتی اذا بلغ أشده و بلغ أربعین سنة، قال رب أوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علی و علی والدی و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لی فی ذریتی) (29) فلو أنه قال: أصلح لی ذریتی لکانت ذریته کلهم أئمة.
و لم یرضع الحسین علیهالسلام من فاطمة علیهاالسلام و لا من انثی، و لکنه کان یؤتی به النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فیضع ابهامه فی فیه، فیمص منها ما یکفیه الیومین و الثلاثة، فنبت لحم الحسین من لحم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و دمه من دمه، و لم یولد مولود لستة أشهر الا عیسی بن مریم و الحسین بن علی علیهالسلام (30).
فی تفسیر القمی: فی قوله تعالی فی سورة مریم (فحملته فانتبذت به مکانا قصیا) (31) قال: فنفخ فی جیبها، فحملت بعیسی علیهالسلام باللیل، فوضعته بالغداة، و کان حملها تسع ساعات من النهار جعل الله لها الشهور ساعات (32). و کذا فی تفسیر مجمع البیان (33)، و فی الکافی أیضا عن الصادق علیهالسلام هکذا روی (34)، فالظاهر علی هذا یحیی بن زکریا علیهماالسلام بدل عیسی بن مریم علیهماالسلام.
و فیه: أبی عن، سعد، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن سالم بن مکرم، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: لما حملت فاطمة بالحسین علیهالسلام، جاء جبرئیل الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: ان فاطمة ستلد ولدا تقتله امتک من بعدک، فلما حملت فاطمة الحسین کرهت حمله، و حین وضعته کرهت
وضعه، ثم قال أبوعبدالله علیهالسلام: هل رأیتم فی الدنیا اما تلد غلاما فتکرهه؟ ولکنها کرهته، لأنها علمت أنه سیقتل، قال: و فیه نزلت الآیة (و حمله و فصاله ثلاثون شهرا) (35).
و فیه: باسناده، عن عبدالرحمن الغنوی، عن سلیمان، قال: و هل بقی فی السماوات ملک لم ینزل الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یعزیه فی ولده الحسین علیهالسلام؟ و یخبره بثواب الله ایاه، و یحمل الیه تربته مصروعا علیها، مذبوحا مقتولا طریحا مخذولا، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اللهم اخذل من خذله، و اقتل من قتله، و اذبح من ذبحه، و لا تمتعه بما طلب.
قال عبدالرحمن: فو الله لقد عوجل الملعون یزید، و لم یتمتع بعد قتله، و لقد اخذ مغافصة بات سکرانا و أصبح میتا متغیرا، کأنه مطلی بقار، اخذ علی أسف، و ما بقی أحد ممن تابعه علی قتله، أو کان فی محاربته، الا أصابته جنون، أو جذام، أو برص، و صار ذلک وراثة فی نسلهم (36).
و روی الفاضل عن ارشاد المفید، باسناد آخر، عن امسلمة أنها قالت: خرج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من عندنا ذات لیلة، فغاب عنا طویلا، ثم جاءنا و هو أشعث أغبر، و یده مضمومة، فقلت له: یا رسول الله مالی أراک شعثا مغبرا؟ فقال اسری بی فی هذا الوقت الی موضع من العراق، یقال له: کربلا، فاریت فیه مصرع الحسین ابنی، و جماعة من ولدی و أهل بیتی، فلم أزل ألقط دماءهم، فهاهو فی یدی، و بسطها الی فقال: خذیه فاحفظی به، فأخذته فاذا هی شبه تراب أحمر، فوضعته فی قارورة، و شددت رأسها و احتفظت به.
فلما خرج الحسین علیهالسلام من مکة متوجها نحو العراق، کنت أخرج تلک القارورة فی کل یوم و لیلة، و أشمها و أنظر الیها، ثم أبکی لمصابه، فلما کان الیوم العاشر من المحرم، و هو الیوم الذی قتل فیه الحسین، أخرجتها فی أول النهار و هی بحالها، ثم عدت الیها آخر النهار، فاذا هی دم عبیط، فصحت فی بیتی، و کظمت
غیظی مخافة أن یسمع أعداؤه بالمدینة، فیسرعوا بالشماتة، فلم أزل حافظة للوقت و الیوم حتی جاء الناعی ینعاه فحقق ما رأیت (37).
فی المناقب، قال سعد بن أبیوقاص، ان قیس بن ساعدة الأیادی قال قبل مبعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم:
تخلف المقدار منهم عصبة++
ثاروا بصفین و فی یوم الجمل
و الزم الثار الحسین بعده++
واحتشدوا علی ابنه حتی قتل (38).
و روی الفاضل من البصائر: أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یوما مع جماعة من أصحابه مارا فی بعض الطریق، و اذا هم بصبیان یلعبون فی ذلک الطریق، فجلس النبی عند صبی منهم، و جعل یقبل ما بین عینیه و یلاطفه، ثم أقعده علی حجره، و کان یکثر تقبیله، فسئل عن علة ذلک؟ فقال: انی رأیت هذا الصبی یوما مع الحسین علیهالسلام، و رأیته یرفع التراب من تحت قدمیه و یمسح به وجهه و عینیه، فأنا احبه لحبه ولدی الحسین، و لقد أخبرنی جبرئیل علیهالسلام أنه یکون من أنصاره فی وقعة کربلا (39).
و فی المنتخب: روی مرسلا أن آدم لما هبط الی الأرض لم یر حواء، فصار یطوف الأرض فی طلبها، فمر بکربلاء، فاغتم و ضاق (40) صدره من غیر سبب، و عثر فی الموضع الذی قتل فیه الحسین علیهالسلام حتی سال الدم من رجله، فرفع رأسه الی السماء، و قال: الهی هل حدث منی ذنب آخر، فعاقبتنی به، فانی طفت جمیع الأرض، فما أصابنی سوء مثل ما أصابنی فی هذه الأرض؟
فأوحی الله الیه: یا آدم ما حدث منک ذنب، و لکن یقتل فی هذه الأرض ولدک الحسین علیهالسلام ظلما، فسال دمک موافقة (41) لدمه، فقال آدم علیهالسلام: یا رب أیکون الحسین نبیا؟ قال: لا، لکنه سبط النبی محمد، فقال: و من القاتل له؟ قال:
قاتله یزید لعین أهل السماوات و الأرض، فقال آدم علیهالسلام: فأی شیء أصنع یا جبرئیل؟ فقال: العنه یا آدم، فلعنه أربع مرات، و مشی خطوات الی جبل عرفات، فوجد حواء هناک (42).
و روی أن نوحا علیهالسلام لما رکب فی السفینة، طافت به جمیع الدنیا، فلما مرت بکربلا أخذته الأرض، و خاف نوح الغرق، فدعا ربه، و قال: الهی طفت جمیع الدنیا و ما أصابنی فزع مثل ما أصابنی فی هذه الأرض، فنزل جبرئیل علیهالسلام، و قال: یا نوح فی هذا الموضع یقتل الحسین علیهالسلام سبط محمد خاتم الأنبیاء، و ابن خاتم الأوصیاء، فقال: و من القاتل له یا جبرئیل؟ قال: قاتله لعین أهل سبع سماوات و سبع أرضین، فلعنه نوح أربع مرات، فسارت السفینة حتی بلغ الجودی و استقرت علیه (43).
و روی أن ابراهیم علیهالسلام مر فی أرض کربلا، و هو راکب فرسا، فعثرت به، و سقط ابراهیم علیهالسلام و شج رأسه و سال دمه، فأخذ فی الاستغفار، و قال: الهی أی شیء حدث منی؟ فنزل الیه جبرئیل، و قال: یا ابراهیم ما حدث منک ذنب، و لکن هنا یقتل سبط خاتم الأنبیاء، و ابن خاتم الأوصیاء، فسال دمک موافقة لدمه، قال: یا جبرئیل و من یکون قاتله؟ قال: لعین أهل السماوات و الأرضین (44)، و القلم جری علی اللوح بلعنه بغیر اذن ربه، فأوحی الله تعالی الی القلم: انک استحققت الثناء بهذا اللعن.
فرفع ابراهیم علیهالسلام یدیه، و لعن یزید لعنا کثیرا، و أمن فرسه بلسان فصیح، فقال ابراهیم لفرسه: أی شیء عرفت حتی تؤمن علی دعائی؟ فقال: یا ابراهیم أنا أفتخر برکوبک علی، فلما عثرت و سقطت عن ظهری، عظمت خجلتی، و کان سبب ذلک من یزید لعنه الله (45).
و روی أن اسماعیل کانت أغنامه ترعی بشط الفرات، فأخبره الراعی أنها لا
تشرب الماء من هذه المشرعة منذ کذا یوما، فسأل ربه عن سبب ذلک؟ فنزل جبرئیل، و قال: یا اسماعیل سل غنمک، فانها تجیبک عن سبب ذلک، فقال لها: لم لا تشربین من هذا الماء؟ فقالت بلسان فصیح: قد بلغنا أن ولدک الحسین علیهالسلام سبط محمد صلی الله علیه و آله و سلم یقتل هنا عطشانا، فنحن لا نشرب من هذه المشرعة حزنا علیه، فسألها عن قاتله، فقالت: یقتله لعین أهل السماوات والأرضین و الخلائق أجمعین، فقال اسماعیل علیهالسلام: اللهم العن قاتل الحسین علیهالسلام (46).
و روی أن موسی علیهالسلام کان ذات یوم سائرا، و معه یوشع بن نون، فلما جاء الی أرض کربلا، انخرق نعله، و انقطع شراکه، و دخل الحسک (47) فی رجلیه، و سال دمه، فقال: الهی أی شیء حدث منی، فأوحی الله الیه: ان هنا یقتل الحسین، و هنا یسفک دمه، فسال دمک موافقة لدمه، فقال: یا رب و من یکون الحسین؟ فقیل له: هو سبط محمد، و ابن علی المرتضی، فقال: و من یکون قاتله؟ فقیل: هو لعین السمک و البحار، و الوحوش فی القفار، و الطیر فی الهواء، فرفع موسی علیهالسلام یدیه و لعن یزید و دعا علیه، و أمن یوشع بن نون علی دعائه و مضی لشأنه (46).
و فیه أیضا: حکی أن موسی بن عمران رآه اسرائیلی مستعجلا، و قد کسته الصفرة، و اعتری بدنه الضعف، و حکم بفرائصه الرجفة (48)، و قد اقشعر جسمه، و غارت عیناه و نحف لأنه کان اذا دعاه ربه للمناجاة، یصیر علیه ذلک من خیفة الله تعالی، فعرفه الاسرائیلی و هو ممن آمن به، فقال له: یا نبی الله أذنبت ذنبا عظیما، فاسأل ربک أن یعفو عنی فأنعم.
و سار فلما ناجی ربه، قال له: یا رب العالمین أسألک و أنت العالم قبل نطقی به، فقال تعالی: یا موسی ما تسألنی أعطیک، و ما ترید أبلغک، قال رب ان فلانا عبدک الاسرائیلی أذنب ذنبا عظیما و یسألک العفو، قال: یا موسی أعفو عمن
استغفرنی الا قاتل الحسین.
قال موسی علیهالسلام: یا رب و من الحسین؟ قال له: الذی مر ذکره علیک بجانب الطور، قال: رب و من یقتله؟ قال: تقتله امة جده الباغیة الطاغیة فی أرض کربلاء، و تنفر فرسه، و تحمحم و تصهل و تقول فی صهیلها: الظلیمة الظلیمة من امة قتلت ابن بنت نبیها، فیبقی ملقی علی الرمال من غیر غسل و لا کفن، و ینهب رحله، و تسبی نساؤه فی البلدان، و یقتل ناصروه، و تشهر رؤوسهم مع رأسه علی أطراف الرماح، یا موسی صغیرهم یمیته العطش، و کبیرهم جلده منکمش (49) یستغیثون و لا ناصر، و یستجیرون و لا خافر.
قال: فبکی موسی علیهالسلام، و قال: یا رب و ما لقاتلیه من العذاب؟ قال: یا موسی عذاب یستغیث منه أهل النار بالنار، و لا تنالهم رحمتی و لا شفاعة جده، و لو لم تکن کرامة له لخسفت بهم الأرض الحدیث (50).
و فیه: روی أن سلیمان علیهالسلام کان یجلس علی بساطه و یسیر فی الهواء، فمر ذات یوم و هو سائر فی أرض کربلا، فأدارت الریح بساطه ثلاث دورات، حتی خاف السقوط، فسکنت الریح و نزل البساط فی أرض کربلاء، فقال سلیمان للریح: لم سکنت؟ فقالت: ان هنا یقتل الحسین علیهالسلام، فقال: و من یکون الحسین؟ قالت: هو سبط محمد المختار و ابنعلی الکرار، فقال: و من قاتله؟ قالت: لعین أهل السماوات و الأرض یزید، فرفع سلیمان علیهالسلام یدیه و لعنه و دعا علیه، و أمن علی دعائه الانس و الجن، فهبت الریح و سار البساط (46).
و روی أن عیسی علیهالسلام کان سائحا فی البراری و مع الحواریون، فمروا بکربلاء، فرأوا أسدا کاسرا (51) قد أخذ الطریق، فتقدم عیسی علیهالسلام الی الأسد، فقال له: جلست فی هذا الطریق لا تدعنا نمر فیه، فقال الأسد بلسان فصیح: انی لم أدع
لکم الطریق حتی تلعنوا یزید قاتل الحسین علیهالسلام، فقال عیسی علیهالسلام: و من یکون الحسین؟ قال: هو سبط محمد النبی الامی و ابنعلی الولی، قال: و من قاتله؟ قال: لعین الوحوش و الذئاب و السباع أجمع خصوصا یوم (52) عاشورا، فرفع عیسی علیهالسلام یدیه و لعن یزید و دعا علیه، و أمن الحواریون علی دعائه، فتنحی الأسد عن طریقهم، و مضوا لشأنهم (53).
و روی الصدوق فی اکمال الدین فی خبر طویل، عن سعد حین سأل صاحب الأمر، قال: قلت: فأخبرنی یابن رسول الله عن تأویل کهیعص، قال: هذه الحروف من أنباء الغیب، أطلع الله علیها عبده زکریا علیهالسلام، ثم قصها علی محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و ذلک أن زکریا علیهالسلام، سأل ربه أن یعلمه أسماء الخمسة، فأهبط علیه جبرئیل علیهالسلام فعلمه ایاها، فکان زکریا اذا ذکر محمدا و علیا و فاطمة و الحسن، سری (54) عنه همه وانجلی کربه، و اذا ذکر اسم الحسین علیهالسلام خنقته العبرة، و وقعت علیه البهرة (55).
فقال ذات یوم: الهی ما بالی اذا ذکرت أربعة منهم تسلیت بأسمائهم من همومی، و اذا ذکرت الحسین علیهالسلام تدمع عینی، و تثور زفرتی، فأنبأها الله تبارک و تعالی عین قصته، فقال: کهیعص، فالکاف اسم کربلا، و الهاء هلاک العترة، و الیاء یزید و هو ظالم الحسین علیهالسلام، و العین عطشه، و الصاد صبره.
فلما سمع ذلک زکریا علیهالسلام لم یفارق مسجده ثلاثة أیام، و منع فیها الناس من الدخول علیه، و أقبل علی البکاء و النحیب، و کان یرثیه (56): الهی أتفجع خیر جمیع خلقک بولده؛ الهی أتنزل بلوی هذه الرزیة بفنائه؛ الهی أتلبس علیا و فاطمة ثیاب هذه المصیبة؛ الهی أتحل کربة هذه الفجیعة بساحتهما؛ ثم کان یقول: الهی ارزقنی ولدا تقر به عینی علی الکبر، و اجعله وارثا رضیا یوازی محله (57) منی محل
الحسین علیهالسلام، فاذا رزقتنیه فافتنی بحبه، ثم أفجعنی به کما تفجع محمدا حبیبک بولده، فرزقه الله یحیی و فجعه، و کان حمل یحیی ستة أشهر، و حمل الحسین کذلک (58).
و فی البحار: روی صاحب الدر الثمین فی تفسیر قوله تعالی: (فتلقی آدم من ربه کلمات) (59) أنه رأی ساق العرش و أسماء النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیهمالسلام، فلقنه جبرئیل علیهالسلام قل: یا حمید بحق محمد، یا عالی بحق علی، یا فاطر بحق فاطمة، یا محسن بحق الحسن و الحسین منک الاحسان.
فلما ذکر الحسین علیهالسلام سالت دموعه، و انخشع قلبه، و قال: یا أخی جبرئیل فی ذکر الخامس ینکسر قلبی، و تسیل عبرتی؟ قال جبرئیل: ولدک هذا یصاب بمصیبة تصغر عندها المصائب، فقال: یا أخی و ما هی؟ قال: یقتل عطشانا غریبا وحیدا فریدا، لیس له ناصر و لا معین، و لو تراه یا آدم و هو یقول: واعطشاه، واقلة ناصراه، حتی یحول العطش بینه و بین السماء کالدخان، فلم یجبه أحد الا بالسیوف، و شرب الحتوف، فیذبح ذبح الشاة من قفاه، و ینهب رحله أعداؤه، و تشهر رؤوسهم هو و أنصاره فی البلدان، و معهم النسوان، کذلک سبق فی علم الواحد المنان، فبکی آدم علیهالسلام و جبرئیل بکاء الثکلی (60).
و فی العیون: باسناده، عن الفضل بن شاذان، قال: سمعت الرضا علیهالسلام یقول: لما أمر الله تبارک و تعالی ابراهیم علیهالسلام أن یذبح مکان ابنه اسماعیل الکبش الذی أنزله علیه، تمنی ابراهیم أن یکون قد ذبح ابنه اسماعیل بیده، و أنه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه، لیرجع الی قلبه ما یرجع الی قلب الوالد الذی یذبح أعز ولده بیده، فیستحق بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب.
فأوحی الله عزوجل الیه: یا ابراهیم من أحب خلقی الیک؟ فقال: ما خلقت خلقا هو أحب الی من حبیبک محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فأوحی الله عزوجل: یا ابراهیم هو أحب الیک أم نفسک؟ قال: بل هو أحب الی من نفسی، قال: فولده أحب الیک أم ولدک؟ قال:
بل ولده، قال: فیذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أم ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟ قال: یا رب ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.
قال: یا ابراهیم ان طائفة تزعم أنها من امة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلما و عدوانا، کما یذبح الکبش، و یستوجبون بذلک سخطی، فجزع ابراهیم علیهالسلام لذلک، و توجع قلبه، و أقبل یبکی، فأوحی الله عزوجل: یا ابراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک اسماعیل – لو ذبحته بیدک – بجزعک علی الحسین و قتله، و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، و ذلک قول الله عزوجل: (و فدیناه بذبح عظیم) (61) (62) (63).
1) فی البحار: رحمکم.
2) الفجر: 27.
3) بحارالأنوار 219 – 218: 44 ح 8.
4) بحارالأنوار 297: 44 ح 1.
5) فی البحار: البؤس.
6) بحارالأنوار 297: 44 ح 2.
7) بحارالأنوار 224: 44 ح 3 عن الأمالی ص 115.
8) فی البحار: و حدث.
9) بحارالأنوار 224: 44 ح 4.
10) فی البحار: ابنحشیش.
11) بحارالأنوار 228: 44 ح 9.
12) بحارالأنوار 235: 44 ذیل ح 22.
13) فی البحار: مسلمة.
14) ما بین المعقوفتین من البحار.
15) بحارالانوار 229 – 228: 44 ح 10.
16) المنتخب ص 54.
17) فی البحار: نقیة.
18) قال الجوهری: الزب بالضم الذکر انتهی، و الظاهر أن التاء الثانیة قلبت یاء کما فی أملیت ثم لحق التاء «منه».
19) فی البحار: أرنی أرنی.
20) بحارالأنوار 229: 44 ح 11 عن الأمالی.
21) بحارالأنوار 231: 44 ح 14 عنه.
22) ما بین المعقوفتین من المنتخب.
23) المنتخب للطریحی ص 83.
24) المنتخب ص 84.
25) الأحزاب: 43.
26) المنتخب ص 85.
27) بحارالانوار 231: 44 ح 15 عن کامل الزیارات ص 55.
28) فی البحار: یقرأ علیک.
29) الأحقاف: 15.
30) بحارالأنوار 233 – 232: 44 ح 17 عن کامل الزیارات ص 57.
31) مریم: 22.
32) تفسیر القمی 49: 2.
33) مجمع البیان 511: 3.
34) اصول الکافی 465: 1.
35) بحارالأنوار 232 – 231: 44 ح 16 عن کامل الزیارات ص 56 – 55.
36) بحارالأنوار 237 – 236: 44 عنه.
37) بحارالانوار 240 – 239: 44 عن الارشاد 131 – 130: 2.
38) بحارالأنوار 240: 44 عن مناقب آل أبیطالب 62: 4.
39) بحارالأنوار 242: 44 ح 36.
40) فی المنتخب: فاعتل و أعاق و ضاق.
41) قوله «موافقة» بصیغة المصدر للتعلیل لا بصیغة الفاعل علی الحالیة، کما لا یخفی «منه».
42) المنتخب للطریحی، ص 48.
43) المنتخب ص 48.
44) فی المنتخب: و الأرض.
45) المنتخب للطریحی، ص 49 – 48.
46) المنتخب ص 49.
47) الحسک محرکة: نبات تعلق ثمرته بصوف الغنم، ورقه کورق الرجلة و أدق، و عند ورقه شوک ملزز صلب ذو ثلاث شعب. القاموس.
48) فی المنتخب: الرجف.
49) تکمش أسرع کالکمش و الجلد تقبض و اجتمع. القاموس.
50) المنتخب للطریحی ص 285 – 284.
51) اما بالسین المهملة، کما فی بعض النسخ من الکسر، أو بالشین المعجمة، کما فی اخری من کشر النعیر عن نابه، أی: کشف عنها کما فی حال التبسم، و الأخیر أظهر «منه».
52) فی المنتخب: أیام.
53) المنتخب للطریحی ص 50 – 49.
54) سری عنه أی کشف.
55) البهرة: الغلبة و الکرب و العجب.
56) کذا فی البحار، و فی الاکمال: و کانت ندبته.
57) فی الاکمال: و اجعله وارثا وصیا، و اجعل محله.
58) کمال الدین ص 461، و البحار 223: 44 ح 1 عن الاحتجاج.
59) البقرة: 37.
60) بحارالانوار 245: 44 ح 44.
61) الصافات: 107.
62) بحارالأنوار 226 – 225: 44 ح 6 عن العیون 209: 1. و المنتخب ص 33 – 32.
63) قد اشکل بأن الفداء ینبغی أن یکون أدون من المفدی عنه، و هاهنا بالعکس. و اجیب بأن ذبح اسماعیل لو وقع لا نقطع نسله، فلم یوجد نبینا صلی الله علیه و آله و سلم و لا ذریته، فیکون الکل و هو اسماعیل و ذریته أشرف من الجزء، أی: الذریة فقط.و قد یخیل فی البال: أن الباء فی «بذبح عظیم» للسببیة، أی: فدینا اسماعیل بکبش من کباش الجنة، بسبب أن یوجد ذبح عظیم، أی: فانه لو لم یفد بالکبش، بل وقع الذبح علیه لا نقطع نسله، فلم یوجد الذبح العظیم و هو الحسین، و یؤیده الروایة التی فیها خبر کنس الجنة، و روایة فیها أن الله تعالی قد یحفظ الآباء للأولاد، فاذا خرجوا من الصلب أو برزوا برز آباؤهم الی مضاجعهم.و قد یجاب عن الاشکال أیضا، بأن الفداء ینبغی أن یکون أدون من المفدی عنه اذا لم یوصف بالعظیم، فلما وصف تعریضا بأن المفدی عنه لیس هکذا کان الامر بالعکس، فتأمل فیه «منه».
