لقد عرفت- من مجموع الأحادیث الماضیه- أن السیده الزهراء (علیهاالسلام) کانت أقرب انسان الی رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و أن اتصالها و ارتباطها بالنبی هو اتصال الجزء بالکل، و ارتباط بعض الشیء بالبعض الآخر، فالحب و العطف و الانسجام و العلاقات الودّیة قد بلغت إلی أقصی درجة..
فلا عجب إذا کان رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) یعلم ابنته أفضل الأعمال، و یرشدها إلی أحسن الأخلاق، و یفیض علیها أحسن المعارف و أرقاها.
و الزهراء (علیهاالسلام) تتلقی تلک العلوم الربانیة من ذلک النبع العذب الزلال، و تمتص رحیق الحقیقة من مهبط الوحی، فیمتلأ قلبها الواعی الواسع بأنواع الحکمة، و یساعدها عقلها الوقّاد، و ذکاؤها المفرط علی فهم المعانی و درک المفاهیم، و حفظ المطالب علی أتمّ وجه و أکمل صورة.
لقد سمعتْ من أبیها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) الکثیر الکثیر من العلوم، و تعلّمت منه القسط الوافر من الأحکام و الأدعیة و الأخلاق و الحِکَم. هذا کله… بالاضافه الی ما ألهمها الله تعالی من العلم و المعرفه.
و قد مر علیک بعض التفصیل عند التحدث عن اسمها: «المحدثه».
و روی جابر بن عبدالله الأنصاری عن رسولالله (صلی الله علیه
و آله و سلم) انه قال: «إن الله جعل علیاً و زوجته و أبناءه حجج الله علی خلقه، و هم أبواب العلم فی امتی، من اهتدی بهم هدی الی صراط مستقیم(1)
و لکن المؤسف حقاً انه قد روی عنها القلیل، حسب ظروفها الخاصة و لما ستعرفه قریباً.
و لو کانت الزهراء (علیهاالسلام) تعیش أکثر مما عاشت- مع فسح المجال أمامها لملأت الدنیا علماً و ثقافة و معرفة.
و لیس هذا ادّعاءاً فارغاً، بل هو الواقع الذی لا شک فیه.
فقد وجدت السیدة الزهراء المجال فی حیاتها ساعتین فقط: ساعةً خطبت فیها فی مسجد أبیها رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) و ساعةً خطبت فی بیتها فی جمع النساء اللاتی حضرن لعیادتها.
و ستعرف قریباً مدی مواهبها وسعة اطلاعها، و کثرة معلوماتها و مقدار قدرتها علی الأداء و الشرح و البیان.
ولکنها- أسفی علیها- ما عاشت إلا یسیراً، و قد عرفت تاریخ میلادها و ستعرف تاریخ وفاتها، و ستعرف أنها ماتت و لم تبلغ العشرین من العمر!!
فما تقول لو کانت الزهراء تعیش حتی تبلغ الخمسین و الستین من العمر مع فسح المجال؟!
لکانت تترک للامه الاسلامیه أعظم ثروه فکریه و علمیه فی شتی المواضیع و الفنون!!
و لکن…؟!
أیها القاریء الکریم: إلیک الآن بعض ما روی عنها من الأحادیث الشریفه:
1- عن تفسیر الإمام العسکری (علیهالسلام) قال: حضرت امرأة عند الصدیقة فاطمة الزهراء (علیهاالسلام) فقالت: إن لی والدة ضعیفة و قد لبس- أی: اشتبه-علیها فی أمر صلاتها شیء، و قد بعثتنی إلیک أسألکِ… فأجابتها فاطمة (علیهاالسلام) عن ذلک، فثنّت(2) فأجابت: (الزهراء)، ثم ثلثت إلی أن عشرت(3) فأجابت، ثم خجلت من الکثرة فقالت: لا أشقّ علیکِ یا ابنة رسولالله.
قالت فاطمة: هاتی و سلی عما بدا لکِ، أرأیت من اکتُرِیَ (أی استؤجِر) یوماً یصعد إلی سطح بحمل ثقیل، و کراه (أی أجرته) مائة ألف دینار یثقل علیه؟
فقالت: لا.
فقالت: أکتُریتُ أنا لکل مسألة بأکثر من ملیء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤاً، فأحری أن لا یثقل علیَّ سمعت أبی (صلی الله علیه و آله و سلم) یقول: إن علماء شیعتنا یُحشرون، فیُخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثرة علومهم و جِدّهم فی إرشاد عبادالله حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف حلّة من نور.
ثم ینادی منادی ربنا (عز و جل): أیها الکافلون لأیتام محمد (صلی الله علیه و آله وسلم) الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمتهم، هؤلاء تلامذتکم و الأیتام الذین کفلتموهم و نعشتموهم، فاخلعوا
علیهم خلع العلوم فی الدنیا، فیخلعون علی کل واحد من أولئک الأیتام- علی قدر ما أخذو عنهم من العلوم، حتی ان فیهم- یعنی فی الأیتام- کمن یُخلع علیه مائة ألف خلعة، و کذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم.
ثم إن الله تعالی یقول: أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام، حتی تتموا لهم خلعهم، و تضعّفوها لهم، فیتمّ لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم و یضاعف لهم، و کذلک من یلیهم ممن خلع علی من یلیهم.
ثم قالت فاطمة (علیهاالسلام): (یا أمة الله إن سلکةً من تلک الخِلَع لأفضل مما طلعت علیه الشمس ألف ألف مرة»(4)
2- و عن دعوات الراوندی عن سوید بن غفلة قال: أصابت علیّاً (علیهالسلام) شدّة، فأتت فاطمة (علیهاالسلام) رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) فدقّت الباب،فقال: أسمع حسّ حبیبتی بالباب یا أمأیمن قومی و انظری! ففتحت لها الباب فدخلت.
فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): لقد جئتِینا فی وقت ما کنتِ تأتینا فی مثله؟فقالت فاطمة: یا رسولالله ما طعام الملائکة عند ربنا؟
فقال: التحمید.
فقالت: ما طعامنا؟
فقال رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم): و الذی نفسی بیده ما اقتبس فی آل محمد شهرٍاً ناراً(5) و أعلمک خمس کلمات علّمنیهن جبرئیل (علیهالسلام)
قالت: یا رسولالله ما الخمس کلمات؟
قال: «یا رب الأولین و الآخرین و یا ذا القوة المتین و یا راحم المساکین و یا أرحم الراحمین».
فرجعتْ فلما أبصرها علی (علیهالسلام) قال: بأبی أنت و أمی ما وراءک یا فاطمة؟قالت: ذهبت للدنیا و جئت للآخرة!
فقال علی: خیر أمامک، خیر أمامکِ.
3- و فی الکافی عن الإمام الصادق (علیهالسلام) قال: جاءت فاطمة تشکو إلی رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) بعض أمرها، فأعطاها رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) کَربةً(6) و قال: تعلّمی ما فیها، و إذا فیها: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلا یؤذ جاره، و من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیکرم ضیفه و من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیقل خیراً أو لیسکت.
4- و قالت فاطمه (علیهاالسلام): من اصعد الی الله خالص عبادته، اهبط الله الیه أفضل مصلحته(7)
5- و عن فاطمه بنت رسولالله قالت: سمعت أبیرسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)- فی مرضه الذی قبض فیه -یقول- و قد امتلأت الحجره من أصحابه-: أیها الناس یوشک أن اقبض قبضاً یسیراً، و قد قدمت إلیکم القول معذره الیکم، ألا انی مخلف فیکم: کتاب ربی (عز و جل)، و عترتی أهلبیتی.
ثم أخذ بید علیٍ فقال: هذا علی مع القرآن، و القرآن مع علی، لایفترقان حتی یردا علی الحوض، فاسألکم ما تخلفونی فیهما.
قال القندوزی الحنفی: روی هذاالحدیث ثلاثون صحابیاً، و ان کثیراً من طرقه صحیح و حسن.(8)
6- و قالت (علیهاالسلام): قال رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) «من تختم بالعقیق لم یزل یری خیراً»(9)
7- و عن فاطمه بنت رسولالله قالت:ما یصنع الصائم بصیام اذالم یصن لسانه و سمعه و بصره و جوارحه؟!(10)
8- و روی عن الشهید زیدبن علی بن الحسین عن آبائه (علیهمالسلام) عن فاطمه بنت النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) قالت: سمعت النبی یقول:«ان فی الجمعه لساعه لا یوافقها رجل مسلم یسأل الله (عز و جل) فیها خیراً إلا أعطاه إیاها».
قالت فقلت:یارسولالله أی ساعه هذه؟
قال:اذا تدلی نصف عین الشمس للغروب».
قال: و کانت فاطمه (علیهالسلام) تقول لخادمها:اصعدی علی السطح، فاذا رأیت نصف عین الشمس قد تدلی للغروب فاعلمینی حتی ادعو(11)
9- و روی حسن بن حسن عن امه فاطمه بنت الحسین، عن فاطمه الکبری بنت رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قالت:قال رسولالله:
«لایلو من إلا نفسه من بات و فی یده غمر»(12)
10- و روی عن عبدالله بن الحسن عن أبیه عن فاطمه الکبری (علیهاالسلام) قالت:قال رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم): ما التقی جندان ظالمان الا تخلی الله عنهما، و لم یبال ایها غلب، و ما التقی جندان ظالمان إلا کانت الدائره اعتاهما»(13)
11- وعن فاطمه بنت الحسین عن فاطمه الکبری (علیهاالسلام) قالت: قال رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم): «کل بنی امینتمون الی عصبتهم،الاّ ولد فاطمة فانی أنا أبوهم و عصبتهم»(14)
أقول: عصبه جمع عاصب، مثل: طلبه جمع طالب، و عصبه الرجل: بنوه و قرابته لأبیه، و إنما سموا عصبه لأنهم عصبوا به، أی: احاطوا به.
1) شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ج 1 ص 58.
2) أی: جاءت المرأة مرة ثانیة أو سألت مره اخری.
3) أی: جاءت مرة عاشرة، أو: سألت عشر مرات.
4) بحارالأنوار کتاب العلم عن تفسیر الإمام العسکری (علیهالسلام).
5) أی: ما اشتعلت نار للطبخ فی بیوت رسولالله منذ شهر.
6) کربه: اصل السعف، و قیل: ما یبقی فی اصوله فی النخله.
7) بحارالأنوار ج 71 ص 184.
8) ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص 40.
9) أمالی الطوسی ج 1 ص 318.
10) مستدرک الوسائل کتاب الصوم.
11) دلائل الامامه للطبری ص 5، و رواه فی معانی الأخبارص 399 باختلاف یسیر.
12) الغمر: الدسم و الزهومه من اللحم، و الحدیث فی کتاب کشف الغمه ج 1 ص 554.
13) کشف الغمه ج 1 ص 553.
14) بحارالأنوار ج 43 ص 228.
