فی العیون بثلاثة أسانید، عن الرضا، عن آبائه علیهمالسلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ان قاتل الحسین بن علی علیهماالسلام فی تابوت من نار، علیه نصف عذاب أهل الدنیا، و قد شدت یداه و رجلاه بسلاسل من نار، منکس فی النار، حتی یقع فی قعر جهنم، و له ریح یتعوذ أهل النار الی ربهم من شدة نتنه، و هو فیها خالد ذائق العذاب الألیم، مع جمیع من شایع علی قتله، کلما نضجت جلودهم بدل الله عزوجل علیهم الجلود غیرها حتی یذوقوا العذاب الألیم، لا یفتر عنهم ساعة، و یسقون من حمیم جهنم، فالویل لهم من عذاب الله تعالی فی النار (1).
و فی الکافی: علی عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبیعبدالله علیهالسلام، قال: اتخذوا الحمام الراعبیة فی بیوتکم، فانها تلعن قتلة الحسین بن علی علیهماالسلام، و لعن الله قاتله (2).
و فی کامل الزیارات: محمد بن عبدالله بن علی الناقد، عن أبیهارون العبسی، عن جعفر بن حیان، عن خالد الربعی، قال: حدثنی من سمع کعبا یقول: أول من لعن قاتل الحسین بن علی علیهالسلام ابراهیم خلیل الرحمن، و أمر ولده بذلک، و أخذ علیهم العهد و المیثاق، ثم لعنه موسی بن عمران، و أمر امته بذلک، ثم لعنه داود، و أمر بنیاسرائیل بذلک.
ثم لعنه عیسی، و أکثر أن قال: یا بنیاسرائیل العنوا قاتله، و ان أدرکتم أیامه فلا تجلسوا عنه، فان الشهید معه کالشهید مع الأنبیاء، مقبل غیر مدبر، و کأنی أنظر
الی بقعته، و ما من نبی الا و قد زار کربلا فوقف علیها، و قال: انک لبقعة کثیرة الخیر، فیک یدفن القمر الأزهر (3).
و فیه أیضا: محمد بن جعفر، عن محمد بن الحسین، عن الخشاب، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن داود الرقی، قال: کنت عند أبیعبدالله علیهالسلام اذ استسقی الماء، فلما شربه رأیته قد استعبر و اغرورقت عیناه بدموعه، ثم قال لی: یا داود لعن الله قاتل الحسین علیهالسلام، فما من عبد شرب الماء فذکر الحسین علیهالسلام و لعن قاتله الا کتب الله له مائة ألف حسنة، و حط عنه مائة ألف سیئة، و رفع له مائة ألف درجة، و کأنما أعتق مائة ألف نسمة، و حشره الله یوم القیامة ثلج الفؤاد (4).
و فی المجالس للصدوق: أبلج الوجه (5).
و فی البحار: روی أن میسون بنت بجدل الکلبیة أمکنت عبد أبیها من نفسها، فحملت یزید، و الی هذا أشار الیه النسابة الکلبی بقوله:
فان یکن الزمان أتی علینا++
بقتل الترک و الموت الوحی
فقد قتل الدعی و عبد کلب++
بأرض الطف أولاد النبی
أراد بالدعی عبیدالله بن زیاد، فان أباه زیاد بن سمیة کانت امه سمیة مشهورة بالزنا، و ولد علی فراش أبیعبید عبد بنیعلاج من ثقیف، فادعی معاویة أن أباسفیان زنا بام زیاد، فأولدها زیادا، و انه أخوه، فصار اسمه الدعی، و کانت عائشة تسمیه زیاد بن أبیه؛ لأنه لیس له أب معروف، مراده بعبد کلب یزید بن معاویة، لأنه من عبد بجدل الکلبی.
و أما عمر بن سعد، فقد نسبوا أباه سعدا الی غیر أبیه، و أنه من رجل من بنیعذرة، کان خادما (6) لامه، و یشهد بذلک قول معاویة حین قال سعد لمعاویة: أنا أحق بهذا الأمر منک، فقال له معاویة: یأبی علیک ذلک بنو عذرة، و ضرط له،
و روی ذلک نوفان (7) بن سلیمان (8).
و فی المنتخب: أما یزید، فانه کان جبارا عنیدا خبیث الولادة، و قد مر قول الحسن علیهالسلام فیه و فی أبیه أنهما شرکا شیطان. و أما زیاد، فلا یعرف له أب، و کانت امه سوداء منتنة الرائحة، یقال لها: سمیة، و کانت عاهرة ذات علم تعرف به، و قد وطئها أبوسفیان و هو سکران، فعلقت منه بزیاد علی فراش بعلها، فادعاه أبوسفیان سرا، فلما آل الأمر الی معاویة قربة الیه و أدناه، و رفع منزلته و أعلاه، و استخلفه علی بلاد الأهواز، و أمره علی ثلاثمائة ألف فارس، و أمره بحرب الحسن علیهالسلام، و لم یزل یحاربه زمانا طویلا حتی دس الیه سما فقتله مسموما.
و أما هند، فهی اممعاویة و بنت عتبة، و عتبة قتله حمزة عم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و کان أمیرا فی الجاهلیة، و حارب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی وقعة احد، حتی شاع الخبر بقتل النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و کانت هند جدة یزید واقفة تضرب بالدف من شدة فرحها بقتله صلی الله علیه و آله و سلم، و کان عتبة هو الذی رمی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بحجر، فکسر رباعیته، و شق شفتیه، و شج رأسه الشریف، فوثب حمزة فقتل عتبة، فجاءت هند بنته، و جعلت لوحشی هبة علی أن یقتل لها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو یقتل علیا أو حمزة.
فقال: أما رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فلا سبیل لی علیه، لأن أصحابه حافون من حوله، و أما علی بن أبیطالب، فانه اذا حارب فهو أحذر من الذئب، و أروغ من الثعلب و لا طاقة لی به، و أما حمزة، فانی أقدر علیه؛ لأنه اذا حارب و هاج فی الحرب، لم یعد یبصر ما بین یدیه و ما خلفه، فکمن له و ضرب علی ام رأسه فخر صریعا.
فجاءت هند و جدعت اذنیه و أنفه، و شقت بطنه، و قطعت أصابعه، و نظمتها بخیط و جعلتها قلادة فی عنقها، ثم أخرجت کبده، و أخذت منه قطعة بأسنانها، و أرادت بلعها فلم تقدر فقذفتها؛ لأن الله صان أن یحل منه شیئا فی معدة تحترق بالنار، فهل سمعتم امرأة أکلت کبد انسان غیر هند؟ (9).
أقول: لا بأس بایراد نبذة من مطاعن القتلة، و أعداء الله تعالی و رسوله، من طرق المخالفین.
ذکر العلامة الحلی فی نهج الحق، عند نقل مثالب الصحابة من طرق المخالفین، فقال: و منها ما رواه أبوالمنذر هشام بن محمد السائب الکلبی فی کتاب المثالب، فقال: کان معاویة لأربعة: لعمارة بن الولید بن المغیرة المخزومی، و لمسافر بن عمرو، و لأبی سفیان، و لرجل آخر سماه.
قال: و کانت هند امه من المعلمات، و کان أحب الرجال الیه السودان، و کانت اذا ولدت أسود قتلته، و أما حمامة، فهی بعض جدات معاویة، کان لها رایة بذی المجاز، یعنی من ذوی الغایات فی الزنا.
و ادعی معاویة اخوة زیاد، و کان له مدع یقال له: أبوعبید بن علاج من ثقیف، فأقدم معاویة علی تکذیب ذلک الرجل أن زیادا ولد علی فراشه، و ادعی معاویة أن أباسفیان زنا بوالدة زیاد، و هی عند زوجها المذکور، و أن زیادا من أبیسفیان (10).
و قال أیضا فیه، و منها: أن الحافظ أباسعید اسماعیل بن علی السمان الحنفی، ذکر فی مثالب بنیامیة، و الشیخ أباالفتح جعفر بن محمد المیدانی فی کتابه بهجة المستفید: أن مسافر بن عمرو بن امیة بن عبد شمس، کان ذا جمال و سخاء عشق ندا، و جامعها سفاحا، فاشتهر ذلک فی قریش، و حملت هند، فلما ظهر السفاح، هرب مسافر من أبیها عتبة الی الحیرة، و کان فیها سلطان العرب عمرو بن هند، و طلب عتبة أبوهند أباسفیان، و وعده بمال کثیر، و زوجه ابنته هندا، و وضعت بعد ثلاثة أشهر معاویة، ثم ورد أبوسفیان علی عمرو بن هند أمیر العرب، فسأله مسافر بن عمرو عن حال هند، فقال: انی قد تزوجتها فمرض مسافر و مات (11) انتهی.
و نقل الزمخشری فی ربیع الأبرار ما یقرب مما نقله العلامة، فقال: کان
معاویة یعزی الی أربعة: الی مسافر بن أبیعمرو، و الی عمارة بن الولید، و الی العباس بن عبدالمطلب، و الی الصباح مغن أسود کان لعمارة، و قالوا: کان أبوسفیان دمیما قصیرا، و کان الصباح عسیفا لأبی سفیان شابا و سیما، فدعته هند الی نفسها، و قالوا: ان عتبة بن أبیسفیان من الصباح أیضا، و أنها کرهت أن تضعه فی منزلها، فخرجت الی أجیاد فوضعته هناک و فی ذلک یقول حسان:
لمن الصبی بجانب الوهد++
ملقی فریدا غیر ذی مهد
بخلت به بیضاء آنسة++
من عبد شمس صلته الخد (12).
و قال الزمخشری فیه أیضا فی نسب عمرو بن العاص: کانت النابغة ام عمرو ابن العاص أمة رجل من عنزة، فسبیت، فاشتراها عبدالله بن جذعان، فکانت بغیا، ثم عتقت و وقع علیها أبولهب و امیة بن خلف، و هشام بن المغیرة، و أبوسفیان بن حرب، و العاص بن وائل فی طهر واحد، فولدت عمروا، فادعاه کلهم، فحکمت فیه امه، فقالت: هو للعاص، لأن العاص کان ینفق علیها، و قالوا: کان أشبه بأبی سفیان، و فی ذلک یقول أبوسفیان بن الحارث بن عبدالمطلب:
أبوک أبوسفیان لاشک قد بدت++
لنا فیک منه بینات الشمائل (13).
و نقل القاضی نور الله – نور الله ضریحه – فی احقاق الحق عن قطب الدین العلامة الشیرازی، من کتاب نزهة القلوب أنه قال: أولاد الزنا نجباء؛ لأن الرجل یزنی بشهوته و نشاطه، فیخرج الولد کاملا، و ما یکون من الحلال فمن تضع الرجل الی المرأة، و لهذا کان عمرو بن العاص، و معاویة بن أبیسفیان من دهاة الناس، ثم ساق الکلام فی بیان نسبهما علی وجه نقل من کتاب ربیع الأبرار، ثم زاد علی ذلک، فقال: و منهم زیاد بن أبیه، و فیه یقول الشاعر:
ألا أبلغ معاویة بن حرب++
مغلغلة من الرجل الیمانی
أتغضب أن یقال أبوک عسف++
و ترضی أن یکون أبوک زان
انتهی کلام القاضی (14) فیاعجباه من حیاء هؤلاء، فانه أقبح من حیاء العواهر،
حیث جعلوا أولاد السفاح أنجب من أولاد النکاح، و فضلوهم علی من أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و جعلوا بعضهم واسطة بین الله و خلقه سفیرا، و اتخذوهم علی الدین ظهیرا، و علی مالهم و مآلهم حاکما و أمیرا.
قال السید نور الله التستری فی احقاق الحق، فی بیان نسب بنیامیة: ان نسبهم بطریق علماء اهل البیت و غیرهم أن بنیامیة لیسوا من قریش و کان لعبد شمس عبد رومی، یقال له: امیة فنسب الی عبد شمس، و قیل: امیة بن عبد شمس، و نسبت عامة النسابین الغیر العارفین بحقائق الأنساب بنیامیة الی قریش، و أصلهم من الروم، و ذلک أن العرب کان من سیرتهم أن یلحق الرجل بنسبه عبده، و کان ذلک جائزا عندهم، و قد عد ذلک من وجوه کریمة فی العرب، و لما ذکرناه لما افتخر معاویة فی بعض کتاباته الی علی علیهالسلام بالصحبة و القرشیة، کتب علیهالسلام فی جوابه ما هذا صورته: لکن لیس المهاجر کالطلیق، و لا اللحیق کاللصیق.
أقول: نظیره ما فی تفسیر الصافی للفاضل الکاشی فی سورة الروم، قال: وقرأ فی الشواذ غلبت بالفتح و سیغلبون بالضم، و علیه بناء ما فی الاستغاثة لابن میثم، قال: لقد روینا من طریق علماء أهل البیت علیهمالسلام فی أسرارهم و علومهم التی خرجت منهم الی علماء شیعتهم، ان قوما ینسبون من قریش و لیسوا من قریش بحقیقة النسب، و هذا مما لا یعرفه الا معدن النبوة و ورثة علم الرسالة، و ذلک مثل بنیامیة ذکروا أنهم لیسوا من قریش، و ان أصلهم من الروم، و فیهم تأویل هذه الآیة (الم غلبت الروم) و معناه: أنهم غلبوا علی الملک، و سیغلبهم علی ذلک بنو العباس (15) انتهی.
و فی المنتخب، قیل: لما جمع ابنزیاد فومه لحرب الحسین علیهالسلام کانوا سبعین الف فارس، فقال ابنزیاد: أیها الناس من منکم یتولی قتل الحسین و له ولایة أی بلد شاء، فلم یجبه أحد منهم، فاستدعی بعمر بن سعد، و قال له: یا عمر ارید أن تتولی حرب الحسین بنفسک، فقال له: اعفنی من ذلک، فقال ابنزیاد: قد اعفیتک یا عمر، فاردد علینا عهدنا الذی کتبناه الیک بولایة الری، فقال عمر:
أمهلنی اللیلة، فقال له: قد أمهلتک.
فانصرف عمر بن سعد الی منزله، و جعل یستشیر قومه و اخوانه و من یثق به من أصحابه، فلم یشر علیه أحد بذلک، و کان عند عمر بن سعد رجل من أهل الخیر، یقال له: کامل، و کان صدیقا لأبیه من قبل (16) فقال له: یا عمر مالی أراک بهیئة و حرکة، فما الذی أنت عازم علیه، و کان کامل کاسمه ذا رأی و عقل و دین کامل، فقال له ابنسعد: انی قد ولیت أمر هذا الجیش فی حرب الحسین، و انما قتله عندی و أهل بیته کاکلة آکل أو کشربة ماء، و اذا قتلته خرجت الی ملک الری.
فقال له کامل: اف لک یا عمر بن سعد، ترید أن تقتل الحسین ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، اف لک و لدینک، یا عمر أسفهت الحق، و ضللت عن الهدی، أما تعلم الی حرب من تخرج و لمن تقاتل؟ انا لله و انا الیه راجعون، والله لو اعطیت الدنیا و ما فیها علی قتل رجل واحد من امة محمد صلی الله علیه و آله و سلم لما فعلت، فکیف ترید بقتل الحسین ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ و ما الذی تقول غدا لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذا وردت علیه، و قد قتلت ولده، و قرة عینه، و ثمرة فؤاده، و هو ابن سیدة نساء العالمین، و ابن سید الوصیین، و هو سید شباب أهل الجنة من الخلق أجمعین؟ و انه فی زماننا هذا بمنزلة جده فی زمانه، و طاعته فرض علینا کطاعته، و انه باب الجنة و النار، فاختر لنفسک ما أنت مختار، و انی أشهد بالله ان حاربته، أو قتلته، أو أعنت علیه، أو علی قتله، لا تلبث بعده الا قلیلا.
فقال له عمر بن سعد: أفبالموت تخوفنی، و انی اذا فرغت من قتله أکون أمیرا علی سبعین ألف فارس، و أتولی ملک الری.
فقال له کامل: انی احدثک بحدیث صحیح، أرجو لک فیها النجاة ان وفقت لقبوله، اعلم أنی سافرت مع أبیک سعد الی الشام، فانقطعت بی مطیتی عن أصحابی، وتهت و عطشت، فلاح لی دیر راهب، فملت الیه و نزلت عن فرسی، و أتیت الی باب الدیر لأشرب ماء.
فأشرف علی راهب من ذلک الدیر، و قال: ما ترید؟ فقلت له: انی عطشان،
فقال لی: أنت من امة هذا النبی الذی یقتل بعضهم بعضا علی حب الدنیا مکالبة، و یتنافسون فیها علی حطامها؟ فقلت: أنا من الامة المرحومة امة محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: انکم أشر امة، فالویل لکم یوم القیامة، لقد (17) عدوتم الی عترة نبیکم، فقتلتموهم و شردتموهم، و انی أجد فی کتبنا أنکم تقتلون ابن بنت نبیکم، و تسبون نساءه، و تنهبون أمواله.
فقلت له: یا راهب نحن نفعل ذلک؟ قال: نعم و انکم اذا فعلتم ذلک عجت السماوات و الأرضون و البحار و الجبال و البراری و القفار و الوحوش و الأطیار باللعنة علی قاتله، ثم لا یلبث قاتله فی الدنیا الا قلیلا، ثم یظهر رجل یطلب بثأره، فلا یدع أحدا شرک فی دمه الا قتله، و عجل الله بروحه الی النار.
ثم قال الراهب: انی لأری لک قرابة من قاتل هذا الابن الطیب، و الله انی لو أدرکت أیامه لوقیته بنفسی من حر السیوف، فقلت: یا راهب انی اعیذ نفسی أن أکون ممن یقاتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: ان لم تکن أنت فرجل قریب منک، و ان قاتله علیه نصف عذاب أهل النار، و ان عذابه أشد من عذاب فرعون و هامان، ثم ردم الباب فی وجهی، و دخل یعبد الله تعالی، و أبی أن یسقینی الماء.
قال کامل: فرکبت فرسی و لحقت أصحابی، فقال لی أبوک سعد: ما أبطأک عنا یا کامل، فحدثته بما سمعته من الراهب، فقال لی: صدقت، ثم ان سعدا أخبرنی أنه نزل بدیر هذا الراهب مرة من قبل، فأخبره أنه هو الرجل الذی یقتل ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فخاف أبوک سعد من ذلک، و خشی أن تکون أنت قاتله، فأبعدک عنه و أقصاک، فاحذر یا عمر أن تخرج علیه، فان خرجت علیه یکون علیک نصف عذاب أهل النار، قال: فبلغ الخبر الی ابنزیاد، فاستدعی بکامل، و قطع لسانه، فعاش یوما أو بعض یوم، و مات رحمه الله (18).
1) بحارالأنوار 300: 44 ح 1 عن عیون أخبار الرضا علیهالسلام 47: 2 ح 178.
2) بحارالأنوار 305: 44 ح 19 عن الکافی 548: 6 ح 13.
3) بحارالأنوار 301: 44 ح 10 عن کامل الزیارات ص 67.
4) بحارالأنوار 303: 44 ح 16 عنه.
5) أمالی الصدوق ص 126 – 125.
6) فی البحار: خدنا.
7) فی البحار: النوفلی.
8) بحارالأنوار 309: 44 عن کتاب الزام النواصب.
9) المنتخب ص 214 – 213.
10) نهج الحق ص 307.
11) نهج الحق 312.
12) ربیع الأبرار 551: 3.
13) ربیع الأبرار 548: 3.
14) لم أعثر علی کلامه فی الاحقاق، و کذا بعده.
15) الصافی 127 – 126: 4.
16) فی المنتخب: قبله.
17) فی المنتخب: وقد.
18) المنتخب ص 276 – 274.
