و ممّا یدلّ علی أنّها ماتت مقهورة، مظلومة، مغصوبة الحقّ، هی خطبتها المعروفة التی هی فی غایة الفصاحة والبلاغة، والمتانة وقوة الحجة، و هی من محاسن الخطب و بدائعها، علیها مسحة من نور النبوة، وفیها عبقة من أرج الرسالة، قد أوردها الموالف و المخالف وسیوافیک اسنادها فی آخر الخطبة.
روی المؤرخون و المحدِّثون انّه لمّا أجمع أبوبکر و عمر علی منع فاطمة بنت رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فدکاً و بلغ فاطمة علیهاالسلام لاثت خمارها علی رأسها، واشتملت بجلبابها، و أقبلت فی لمّة من حفدتها(1) و نساء قومها، تطأ ذیولها(2)، ما تخرم مشیتها مشیة [أبیها] رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم(3)
حتّی دخلت علی أبیبکر و هو فی حشد(4) من المهاجرین و الأنصار و غیرهم، فنیطت(5) دونها ملاءة(6)، فجلست، ثمّ أنَّت أنَّةً أجهش(7) القوم لها بالبکاء، فارتجّ(8) المجلس، ثمّ أمهلت هُنیئة حتّی إذا سکن نشیج(9) القوم و هدأت(10) فورتهم(11)، افتتحت الکلام بحمداللَّه تعالی والثناء علیه والصلاة علی رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و اله و سلم فعاد القوم فی بکائهم، فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت علیهاالسلام:
الحمدللَّه علی ما أنعم، وله الشکر علی ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعم ابتداها، وسبوغ آلاء أسداها، و تمام منن أولاها، جمّ عن الإحصاء عددها، و نأی عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراک أبدها، و ندبهم لاستزادتها بالشکر لاتّصالها، واستحمد إلی
الخلائق بإجزالها، وثنی بالندب إلی أمثالها، و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، کلمة جعل الإخلاص تأویلها، و ضمّن القلوب موصولها، و أنار فی التفکّر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته، و من الألسن صفته، و من الأوهام کیفیته، ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، و أنشأها بلا احتذاء أمثلة(12) امتثلها، کوّنها بقدرته، و ذرأها بمشیّته، من غیر حاجة منه إلی تکوینها، و لا فائدة له فی تصویرها، إلّا تثبیتاً لحکمته، و تنبیهاً علی طاعته، و إظهاراً لقدرته، و تعبّداً لبریّته و إعزازاً لدعوته، ثمّ جعل الثواب علی طاعته، و وضع العقاب علی معصیته، ذیادة لعباده عن نقمته، و حیاشته(13) لهم إلی جنته.
و أشهد أنّ أبی، محمّد [النبیّ الأُمّی] صلی اللَّه علیه و آله و سلم عبده و رسوله اختاره وانتجبه قیل أن أرسله، و سمّاه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونة، و بستر الأهاویل مصونة(14)
و بنهایة العدم مقرونة، علماً من اللَّه تعالی بمآیل الأُمور، و إحاطة بحوادث الدهور، و معرفة بمواقع المقدور.
ابتعثه اللَّه إتماماً لأمره، وعزیمة علی إمضاء حکمه، وإنفاذاً لمقادیر حتمه، فرأی الأُمم فرقاً فی أدیانهم، عُکَّفاً علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة للَّه مع عرفانها، فأنار اللَّه بأبی، محمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم ظُلَمَها، و کشف عن القلوب بهمها(15)، وجلا عن الأبصار غممها(16)، و قام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، و بصّرهم من العمایة، وهداهم إلی الدّین القویم، و دعاهم إلی الصّراط المستقیم.
ثمّ قبضه اللَّه إلیه قبض رأفة واختیار، و رغبة و إیثار، فمحمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم من تعب هذه الدار فی راحة، قد حُفّ بالملائکة الأبرار، و رضوان الربّ الغفّار، و مجاورة الملک الجبّار، صلّی اللَّه علی أبی، نبیّه و أمینه علی الوحی، و صفیّه [فی الذّکر] و خیرته من الخلق و رضیّه،
والسلام علیه و رحمة اللَّه و برکاته.
ثمّ التفتت علیهاالسلام إلی أهل المجلس و قالت: أنتم عباداللَّه نصب(17) أمره ونهیه، و حملة دینه و وحیه، وأُمناء اللَّه علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی الأُمم، و زعمتم حقّ لکم،للَّه فیکم عهد، قدّمه إلیکم، و بقیّة استخلفها علیکم: کتاب اللَّه الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء اللّامع، بیّنة بصائره، منکشفة سرائره، منجلیة ظواهره، مغتبط به أشیاعه، قائد إلی الرضوان أتباعه، مؤدّ إلی النجاة استماعه، به تنال حجج اللَّه المنوّرة، و عزائمه المفسّرة، و محارمه المحذرة، و بیّناته الجالیة، و براهینه الکافیة، و فضائله المندوبة، و رخصه الموهوبة، و شرائعه المکتوبة.
تفجعل اللَّه الإیمان تطهیراً لکم من الشرک، والصلاة تنزیهاً لکم عن الکبر، والزکاه تزکیة للنفس ونماءً فی الرزق، والصیام تثبیتاً للإخلاص، والحجّ تشییداً للدین، والعدل تنسیقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملّة، و إمامتنا أماناً من الفرقة، والجهاد عزّاً للإسلام [وذلًّا لأهل الکفر والنفاق]، والصبر معونة علی استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، وبرّ الولدین وقایة من السخط، وصلة الأرحام منسأة(18) فی العمر و منماة للعدد، والقصاص حقناً للدماء،
والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفرة، و توفیة المکاییل و الموازین تغییراً للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللّعنة، و ترک السرقة إیجاباً للعفّة، و حرّم اللَّه الشرک إخلاصاً له بالربوبیة، فاتّقوا اللَّه حقّ تقاته، و لا تموتنّ إلّا و أنتم مسلمون، و أطیعوا اللَّه فیما أمرکم به و [ما] نهاکم عنه، فإنّه إنّما یخشی اللَّه من عباده العلماء.
ثمّ قالت: أیّها الناس اعلموا: إنّی فاطمة و أبیمحمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم أقول عَوداً و بدواً و لا أقول غلطاً، و لا أفعل ما أفعل شططاً(19)، لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم. فإن تعزوه(20) و تعرفوه، تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمّی دون رجالکم، ولنعم المعزی إلیه صلی اللَّه علیه و آله و سلم فبلّغ الرسالة صادعاً بالنذارة، مائلاً عن مدرجة المشرکین(21)، ضارباً ثَبَجهم(22)
آخذاً بأکظامهم(23)، داعیاً إلی سبیل ربّه بالحکمة والموعظة الحسنة، یکسر الأصنام، و ینکث الهام، حتّی انهزم الجمع وولّوا الدبر، حتّی تفرّی(24) اللیل عن صبحه، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعیم الدین، و خرست شقاشق(25) الشیاطین، و طاح(26) و شیظ النفاق(27)، وانحلّت عقد الکفر والشقاق، وفهتم(28) بکلمة الإخلاص فی نفر من البیض الخماص(29)
(الَّذینَ أَذْهَبَ اللَّه عَنْهُمُ الرِّجس وَ طَهَّرهُمْ تَطْهِیراً)
و (کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّار)، مذقة الشارب(30) و نهزة(31) الطامع وقبسة(32) العجلان، و موطئ الأقدام، تشربون الطَّرَق(33)، و تقتاتون القدّ(34) أذلّة خاسئین [صاغرین]، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم، فأنقذکم اللَّه تبارک و تعالی بأبی محمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم بعد اللّتیّا والّتی، و بعد أن منی ببهم(35) الرجال و ذؤبان العرب، و مردة
أهل الکتاب، کلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها اللَّه، أو نجم قرن الشیطان(36) أو فغرت فاغرة من المشرکین(37) قذف أخاه فی لهواتها(38) فلا ینکفئ حتّی یطأ صماخها بأخمصه(39) و یخمد لهبها بسیفه، مکدوداً فی ذات اللَّه، مجتهداً فی أمر اللَّه، قریباً من رسولاللَّه، سیّداً فی أولیاء اللَّه، مشمّراً ناصحاً، مجدّاً کادحاً، لا تأخذه فی اللَّه لومة لائم، و أنتم فی رفاهیة من العیش، وادعون(40)، فاکهون آمنون،
تتربّصون بنا الدوائر، و تتوکّفون الأخبار(41)، و تنکصون عند النزال(42)، و تفرّون من القتال.
فلمّا اختار اللَّه لنبیّه دار أنبیائه، و مأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسکة النّفاق(43)، و سمل جلباب الدین(44)، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل(45) الأقلّین(46)، و هدر فنیق المبطلین(47)، فخطر(48) فی
عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه(49) هاتفاً بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّة فیه ملاحظین، ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافاً، و أحمشکم(50) فألفاکم غضاباً، فوسمتم غیر إبلکم ووردتم غیر مشربکم.
هذا والعهد قریب و الکلم رحیب(51)، و الجرح لمّا یندمل، والرّسول لمّا یُقْبَر؛ ابتداراً زعمتم خوف الفتنة، ألا فی الفتنة الا فی الفتنه سقطوا و إنّ جهنّم لمحیطة بالکافرین، فهیهات منکم، و کیف بکم، و أنّی تؤفکون! و کتاب اللَّه بین أظهرکم، أموره ظاهرة و أحکامه زاهرة و أعلامه باهرة، و زواجره لایحة، و أوامره واضحة، [و] قد خلفتموه وراء ظهورکم، أَرَغْبَةً عنه تریدون؟ أم بغیره تحکمون؟ بئس للظالمین بدلًا، و من یتّبع غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من الخاسرین، ثمّ لم تلبثوا إلّا ریث(52) أن تسکن نفرتها(53) و یسلس
قیادها(54) ثمّ أخذتم تورون وقدتها(55)و تهیّجون جمرتها، و تستجیبون لهتاف(56) الشیطان الغویّ، وإطفاء أنوار الدین الجلّی، و إهماد(57) سنن النبیّ الصفیّ، تشربون حسواً فی ارتغاء، و تمشون لأهله و ولده فی الخمرة والضراء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و وخز السنان فی الحشا(58)، و أنتم الآن تزعمون: أن لا إرث لنا، أفَحُکم الجاهلیّة تبغون و من أحسن من اللَّه حکماً لقوم یوقنون؟!! أفلا تعلمون؟ بلی، قد تجلّی لکم کالشّمس الضاحیة: أنّی ابنته.
أیّها المسلمون! أأُغْلَبُ علی إرثیه؟ یا ابن أبیقحافة، أفی کتاب اللَّه أن ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریّاً [علی اللَّه و رسوله]! أفعلی عمد ترکتم کتاب اللَّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ
یقول: (وَوَرِثَ سُلَیْمانَ داوُدَ)(59) و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریّا علیهماالسلام اذ قال: (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً- یَرِثُنی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ)(60)، و قال [أیضاً]: (وَ أُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَولْی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ)(61)، و قال: (یُوصیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ)(62)، و قال: (إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَالأَقْرَبینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلی الْمُتَّقینَ)(63)، و زعمتم: أن لا حظوة(64) لی ولا إرث من أبی و لا رحم بیننا، أفخصَّکم اللَّه بآیة [من القرآن] أخرج أبی [محمّداً صلی اللَّه علیه و آله و سلم] منها؟ أم هل تقولون: إنّ أهل الملّتین لا یتوارثان؟ أوَ لست أنا و أبی من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبی و ابن عمّی؟ فدونکها مخطومة مرحولة(65) تلقاک یوم حشرک، فنعم الحَکَم اللَّه، والزعیم محمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم والموعد القیامة، و عند الساعة یخسر المبطلون، و لا ینفعکم [ما قتلم] إذ تندمون، ولکلّ نبأ
مستقرّ، وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یحلّ علیه عذاب مقیم.
ثمّ رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت [لهم]: یا معشر النقیبة(66) و أعضاد الملّة و حضنة الإسلام، ما هذا الغمیزة(67) فی حقّی والسِّنة(68) عن ظلامتی؟ أما کان رسولاللَّه صلی اللَّه علیه و آله و سلم أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أحدثتم، وعَجلان ذا إهالةً ولکم طاقة بما أحاول، وقوّة علی ما أطلب و أزاول، أتقولون مات محمّد صلی اللَّه علیه و آله و سلم؟ فخطب جلیل، استوسع و هنه(69) و استنهز فتقه(70)، وانفتق رتقه، واظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس و القمر، وانتثرت النجوم لمصیبته، وأکْدت(71) الآمال، و خشعت الجبال، وأضیع الحریم، و أُزیلت الحرمة
عند مماته، فتلک واللَّه النازلة الکبری، والمصیبة العظمی، لا مثلها نازلة، و لا بائقة(72) عاجلة، أعلن بها کتاب اللَّه جلّ ثناؤه، فی أفنیتکم(73)، فی ممساکم، و مصبحکم، [یهتف فی أفنیتکم] هتافاً، و صراخاً، و تلاوةً و ألحاناً، ولقبله ما حلّ بأنبیاء اللَّه و رسله، حکم فصل و قضاء حتم: (وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزی اللَّهُ الشّاکِرینَ)(74)، إیهاً بنیقیلة(75)، ءَأُهضَمُ(76) تراث أبی؟ و أنتم بمرأی مِنّی و مسمع؟ و منتدیّ(77) و مجمع؟ تلبسکم الدعوة، و تشملکم الخبرة، و أنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة و عندکم السلاح و الجُنّة، توافیکم الدعوة فلا تجیبون، و تأتیکم الصرخة فلا تغیثون، و أنتم موصوفون بالکفاح(78)، معروفون بالخیر
والصلاح، والنخبة التی انتخبت، والخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت.
قاتلتم العرب، و تحمّلتم الکد والتّعب، وناطحتم(79) الأُمم، وکافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون(80)، نأمرکم فتأتمرون، حتّی إذا دارت بنارحی الإسلام، و درَّ حلب الأیّام، و خضعت ثغرة(81)الشّرک، وسکتت فورة الإفک، و خمدت نیران الکفر، و هدأت(82) دعوة الهرج [والمرج]، واستوسق(83) نظامالدین، فأنّی حرتم بعد البیان؟ و أسررتم بعد الإعلان؟ ونکصتم(84) بعد الإقدام؟ و أشرکتم بعد الإیمان؟ بؤساً لقوم نکثوا إیمانهم من بعد عهدهم، وهمّوا بإخراج الرسول، و هم
بدأوکم أوّل مرّة، أتخشونهم فاللَّه أحقّ أن تخشوه إن کنتم مؤمنین.
ألا و قد أری أن قد أخلدتم(85) إلی الخَفْضُ(86) و أبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض، و خلوتم بالدعة(87) ونحوتم بالضیق من السعة، فمججتم(88) ما وعیتم، و دسعتم(89) الذی تسوغتم(90) فإن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعاً فإنّ اللَّه لغنیّ حمید.
ألا و قد قلت ما قلت هذا علی معرفة منّی بالخذلة التی خامرتک(91) والغدرة(92) التی استشعرتها(93) قلوبکم، ولکنّها فیضة النفس، و نفثة(94) الغیظ، و خور(95) القناة(96)، وبثّة الصدر(97)
و تقدمة الحجّة، فدونکموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف(98) باقیة العار، موسومة بغضب اللَّه و شَنار(99) الأبد، موصولة بنار اللَّه الموقدة التی تطّلع علی الأفئدة، فبعین اللَّه ما تفعلون، و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون. و أنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون.
1) الحَفَدُ والحفدة: الأعوان والخدمة. لسانالعرب: 153: 3.
2) تطأ ذیولها: قال المجلسی قدسسره: أی کانت أثوابها طویلة تستر قدمیها و تضع علیها قدمها عند المشی، و جمع الذیل باعتبار الأجزاء أو تعدّد الثیاب- بحار الأنوار.
3) و قال أیضاً: الخرم: الترک و النقص والعدول، والمشیة بالکسر: الاسم من مشی یمشی مشیاً أی لم تنقص مشیتها من مشیه صلی اللَّه علیه و آله و سلم شیئاً کأنّه هو بعینه- نفس المصدر.
4) الحَشْدُ: الجماعة- لسان العرب: 150: 3.
5) النوط: ما علّق- لسان العرب: 418: 7.
6) الملاء بالضمّ و المدّ: جمع ملاء و هی الإزار والربطة- النهایة: 352: 4. والمراد منه: أی ضربوا بینها علیهاالسلام و بین القوم ستراً و حجاباً.
7) الجَهْشُ: أن یفزع الإنسان إلی غیره و هو مع ذلک یرید البکاء، کالصبیّ یفزع إلی أُمّه و قد تهیّأ للبکاء- الصحاح: 999: 3.
8) الارتجاج: الاضطراب. یقال ارتجّ البحر: اضطرب- لسان العرب: 282: 2.
9) النشج: الصوت مع توجع و بکاءٍ کما یردد الصبی بکاءه فی صدره- مجمع البحرین.
10) هدأ کمنع: سَکَنَ- لسان العرب: 180: 1.
11) الفور: الغلیان و الاضطراب- مجمع البحرین.
12) یقال احتذی مثاله: أی اقتدی به- الصحاح: 2311: 6.
13) قال المجلسی قدس سره: الذود و الذیاد، بالذال المعجمة: السوق و الطرد و الدفع و الإبعاد.وحشت الصید أحوشه: إذا جئته من حوالیه لتصرفه إلی الحبالة، و لعلّ التعبیر بذلک لنفور الناس بطباعهم عمّا یوجب دخول الجنّة- بحار الأنوار.
14) و قال المجلسی رحمهاللَّه أیضاً: لعلّ المراد بالستر ستر العدم، أو حجب الأصلاب والأرحام، و نسبته إلی الأهاویل لما یلحق الأشیاء فی تلک الأحوال من موانع الوجود و عوائقه.و یحتمل أن یکون المراد أنّها کانت مصونة عن الأهاویل بستر العدم إذ هی إنّما تلحقها بعد الوجود.وقیل: التعبیر بالأهاویل من قبیل التعبیر عن درجات العدم بالظّلمات- نفس المصدر.
15) البُهَمْ جمع بهمة بالضمّ، و هی مشکلات الأُمور- النهایة: 168: 1.
16) الغُمَمُ: جمع الغمّة، یقال: هو فی غمّة أی فی حیرة ولبس- مجمع البحرین.
17) النَّصبُ والنُّصُبُ: العَلَمُ المنصوب- لسان العرب: 759: 1.
18) النّسء: تأخیر فی الوقت- المفردات: 492.
19) یقال: شطّ فلان فی حکمه شطوطاً و شططاً: جار و ظلم- المصباح: 377: 1.
20) قال المجلسی رحمهاللَّه: یقال عزوته إلی أبیه أی: نسبته إلیه. أی إن ذکرتم نسبه و عرفتموه تجدوه أبی- بحار الأنوار.
21) و قال أیضاً: الصّدع: الإظهار، تقول: صدعت الشیء: أی أظهرته و صدعت بالحق: إذا تکلمت به جهاراً. والنذارة بالکسر: الإنذار و هو الإعلام علی وجه التخویف. و المدرجة: المذهب والمسلک- نفس المصدر.
22) الثَّبَجُ بالتحریک: وسط الشیء و معظمه- النهایة: 206: 1.
23) الکَظَمُ بالتحریک: مخرج النَّفَس من الحلق- مجمع البحرین، لسان العرب: 520: 12.
24) تفرّی: أی انشق، یقال تفرّی اللیل عن صبحه- الصحاح: 2454: 6.
25) الشقاشق: جمع شِقْشِقَة بالکسر- و هی شیء کالرئة یخرجها البعیر من فیه إذا هاج- لسان العرب: 185: 10.
26) طاح: هلک و سقط- مجمع البحرین.
27) قال المجلسی قدس سرّه: الوشیظ بالمعجمتین: الرذل و السّفلة… و فی بعض النسخ: الوسیط بالمهملتین: أشرف القوم نسباً و أرفعهم محلاً و هو أیضاً مناسب- بحارالأنوار.
28) فاه الرجل بکذا، یفوه: تلفّظ به- المصباح: 161: 2.
29) قال المجلسی رحمهاللَّه: البیض: جمع أبیض و هو من الناس خلاف الأسود والخماص بالکسر جمع خمیص والخماصة: تطلق علی دقة البطن خلقة و علی خلوه من الطعام یقال: فلان خمیص البطن من أموال الناس: أی عفیفٌ عنها.والمراد بالبیض الخماص: إمّا أهل البیت علیهمالسلام و یؤیده ما فی کشف الغمة: 111: 2: فی نفر من البیض الخماص الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً.ووصفهم بالبیض لبیاض وجوههم… و بالخماص لکونهم ضامری البطون بالصوم وقلة الأکل أو لعفّتهم عن أکل أموال الناس بالباطل.أو المراد بهم من آمن من العجم کسلمان- رضیاللَّه عنه- و غیره و یقال لأهل فارس: «بیض» لغلبة البیاض علی ألوانهم و أموالهم، إذ الغالب فی أموالهم الفضّة… والأوّل أظهر- بحار الأنوار.
30) مذقه الشارب: شربته- لسان العرب: 340: 10.
31) النهزة: الفرصة، وانتهزتها: اغتنمتها- النهایة: 135: 5.
32) القبس: شعلة من نار تقتبسها من مُعْظَم- لسان العرب: 167: 6.وقال المجلسی رحمهالله: والإضافة إلی العجلان لبیان القلّة و الحقارة، ووطی الأقدام، مثل مشهور فی المغلوبیّة والمذلّة- بحارالأنوار.
33) الطَّرق: ماء السماء الذی تبول فیه الإبل و تبعر- الصحاح: 1513: 4.
34) القِدّ بالکسر: سیر یقدّ من جلد غیر مدبوغ- النهایة: 21: 4.و قال المجلسی قدس سرّه: والمقصود وصفهم بخبائة المشرب و جشوبة المأکل لعدم إهتدائهم إلی ما یصلحهم فی دنیاهم و لفقرهم و قلة ذات یدهم- بحار الأنوار.و فی بحارالأنوار: تقتاتون الورق.
35) قال المجلسی رحمهاللَّه: مُنِیَ بکذا علی صیغة المجهول، أی ابتلی. وَ بُهم الرجال کصُرَد: الشجعان منهم، لأنّهم لشدة بأسهم لا یدری من أین یؤتون و ذؤبان العرب: لصوصهم و صعالیکهم الذین لا مال لهم و لا اعتماد علیهم- بحار الأنوار.
36) نجم: ظهر وطلع- مجمع البحرین. و قال المجلسی رحمهاللَّه: المراد بالقرن: القوّة و فسّرّ قرن الشیطان بأمّته و متابعیه- بحار الأنوار.
37) الفغر: الفتح، یقال: فغر فاه کمنع و نصر: فتحه- مجمع البحرین.و قال المجلسی رحمه اللَّه: الفاغره من المشرکین: الطائفه العادیه منهم تشبیها بالحیه او السبع- بحار الانوار.
38) اللهوات: جمع لهات و هی سقف الغم و قیل: هی اللحمه الحمراء المتعلقه فی اصل الحنک- مجمع البحرین.
39) انکفأ: مال و رجع- لسان العرب: 141: 1. و صماخ الأذن بالکسر: الخرق الذی یفضی إلی الرأس و هو السمع و قیل: هو الاذن نفسها- مجمع البحرین، المصباح: 419: 1 والأخمص من القدم: الموضع الّذی لا یلصق بالأرض منها عند الوطء- النهایة: 80: 2.
40) الدّعة: الخفض، والهاء عوض من الواو، تقول: منه وَدُعَ الرجل بالضم فهو وَدیعٌ أی ساکن ووداعٌ أیضاً الصحاح: 1295: 3.
41) التوکُّف: التوقع والانتظار- لسان العرب: 364: 9.و قال المجلسی قدس سرّه: والمراد أخبار المصائب والفتن. و فی بعض النسخ: تتواکفون الأخیار یقال: واکَفَهُ فی الحرب: أی واجهه- بحار الأنوار.
42) و قال أیضاً: النُّکُوص: الإحجام و الرجوع عن الشیء. والنزال بالکسر: أن ینزل القرنان عن إبلهما إلی خیلهما فیتضاربا. والمقصود من تلک الفقرات أنّهم لم یزالو منافقین لم یؤمنوا قطّ- نفس المصدر.
43) الحَسَکُ: حسک السعدان، الواحدة: حکسة وقولهم: فی صدره علیّ حسیکة وحُساکه: أی ضغنٌ و عداوة- الصحاح: 1579: 4. و فی بحارالأنوار: حسیکة النفاق.
44) السَّمَلُ بالتحریک: الخلق من الثیاب- مجمع البحرین.
45) الخمیل: هو الخامل الساقط الذی لا نباهة له- مجمع البحرین.
46) قال المجلسی رحمهاللَّه: الخامل: من خفی ذکره و صوته و کان ساقطاً لا نباهة له. والمراد بالأقلین: الأذلّون. وفی بعض الروایات: الأوّلین- بحار الأنوار.
47) یقال: هدر البعیر هدیراً أی ردّد صوته فی حنجرته- الصحاح: 853: 2.والفتیق: هو الفحل المکرم من الإبل الذی لا یرکب و لا یهان لکرامته علی أهله- لسان العرب: 313: 10.
48) یقال: خَطر البعیر بذنبه، یخطِر بالکسر، خَطراً و خطراناً، إذا رفعه مرة بعد مرّة و ضرب به فخذیه- لسان العرب: 250: 4.
49) قال المجلسی رحمهاللَّه: مغرز الرأس بالکسر ما یختفی فیه و قیل لعلّ فی الکلام تشبیهاً للشیطان بالقنفذ فإنّه إنّما یطلع رأسه عند زوال الخوف أو بالرجل الحریص المقدم علی أمرٍ، فإنّه یمدّ عنقه إلیه- بحار الأنوار.
50) یقال: أحمشت الرجل: أغضبته وأحمشت النار: الهبتها- لسان العرب: 288: 6.
51) الکلم: الجَرْح. والرُّحب بالضم: السِّعة- مجمع البحرین.
52) الریث: الإبطاء و هی لغة فاشیة فی الحجاز یقال: ما قعد فلان عندنا إلّا ریث أن حدثنا… أی ما قعد إلّا قدر ذلک- لسان العرب: 157: 2.
53) یقال: نفرت الدابّة: جزعت و تباعدت- مجمع البحرین.
54) السَّلِسُ ککتف: اللین المنقاد السهل. وسلس سلساً من باب تعب: إذا سهل و لان… مجمع البحرین.
55) الوَقَدُ بفتحتین: النّار نفسها و الوَقود بالفتح: الحطب و بالضم: مصدر- مجمع البحرین.
56) الهَتْفُ: الصوت، هتف بی هاتف أی صاح- مجمع البحرین.
57) إهماد النّار: إطفاؤها، هَمِدتِ النار، أی طفئت- مجمع البحرین.قال المجلسی رحمهاللَّه: والحاصل أنّکم إنّما صبرتم حتّی استقرت الخلافة المغصوبة علیکم، ثمّ شرعتم فی تهییج الشرور و الفتن و اتّباع الشیطان و إبداع البدع و تغییر السنن- بحار الأنوار.
58) وَخَزَه بالرمح والخنجر، یخزه وخزاً، طعنه طعناً غیر نافذ- لسان العرب: 428: 5. والحشا والحشوه بضم الحاء و کسرها: الأمعاء- المصباح: 169: 1.
59) النمل: 16.
60) مریم: 5- 6.
61) الأنفال: 75.
62) النساء: 11.
63) البقرة: 180.
64) الحظوة- بضمّ الحاء و کسرها-: المکانة و المنزلة- لسان العرب: 185: 14.
65) الخطام بالکسر: زمام البعیر، لأنّه یقع علی الخطم و هو الأنف و ما یلیه و جمعه خطم ککتاب و کتب- مجمع البحرین.والرَّحْلُ: رَحْلُ البعیر و هو کالسرج للفرس- مجمع البحرین.
66) النقیبة: یُمنُ الفعل، یقال: رجل میمون النقیبة: مبارک النفس مظفر بما یحاول-لسان العرب: 768: 1. و فی البحار: «الفتیة» بدل «النقیبة».
67) الغَمیزة: ضعف فی العمل… وجهلة فی العقل- لسان العرب: 389: 5.و قال المجلسی قدس سرّه: و لعلّه کان بالضاد المعجمة، فصحّف، فانّ استعمال إغماض العین فی مثل هذا المقام شائع- بحار الأنوار.
68) السِّنة: النعاس من غیر نوم، والهاء فی السنة عوض من الواو المحذوف- لسان العرب: 449: 13. وفی المفردات: السنة الغفلة.
69) فی البحار: وهیه. و هو بمعنی الخرق و الشقّ- الصحاح: 2531: 6.
70) استنهر الشیء: اتّسع- لسان العرب: 238: 5.والفتق: الفصل و هو ضد الرتق- المفردات: 371.
71) أکدی: قلّ خیره و قطع عطیّته- مجمع البحرین.
72) البائقة: الداهیة- مجمع البحرین.
73) الفِناء: – بالکسر- سعة أمام الدار.- و بالفتح- نقیض البقاء- لسان العرب: 164: 15.
74) آلعمران: 144.
75) بنوقیله: الأوس والخزرج، قبیلتا الأنصار، و «قیلة»: اسم أمّ لهم قدیمة و هی قیلة بنت کاهل- النهایة: 134: 4.
76) هَضَمَهُ هَضْماً: ظلمه و غصبه و قهره- لسان العرب: 613: 12.
77) الندی و النّادی: المجلس- مجمع البحرین.
78) المکافحة: المضاربة و المدافعة تلقاء الوجه- لسانالعرب: 573: 2.
79) نَطَحَهُ، نَطحاً: أصابه بقرنه- مجمع البحرین.
80) لا نبرح، لا نزال- المصباح: 54: 1.
81) الثَّغْرُ: الموضع الذی یکون حدّاً فاصلاً بین بلاد المسلمین و الکفّار، و هو موضع المخافة من أطراف البلاد- النهایة: 213: 1، و فی لسان العرب: 104: 4: الثُّغرة بالضمّ: نقرة النحر التی بین الترقوتین.و هو کنایة عن محق الشرک و سقوطه کالحیوان الساقط علی الأرض کما أشار إلیه العلّامة المجلسی رحمهاللَّه.و ما فی المتن کان موجوداً فی النسخ الّتی بأیدینا ولکن فی البحار نقلاً عن الاحتجاج: «و خضعت نعرة الشرک» والنعّرة بمعنی الخیشوم والخیلاء والکبر.
82) هَدَأ: سکن-لسان العرب: 180: 1.
83) الوَسق: ضم الشیء إلی الشیء، واستوسق أی اجتمع- لسان العرب: 380: 10.
84) نَکَصَ: رَجَعَ- المصباح: 336: 2.
85) أخْلَدَ: رکن و مال- لسان العرب: 164: 3.
86) الخَفْضُ: لین العیش وسعته- لسان العرب: 145: 7.
87) الدعة: الخفض فی العیش والراحة، والهاء عوض من الواو- لسان العرب: 381: 8.
88) مَجّ الشیء من فیه: رماه- لسان العرب: 361: 2.
89) الدَّسع: الدفع- لسان العرب: 85: 8.
90) ساغ الشراب فی الحلق: سهل مدخله فی الحلق- لسان العرب: 435: 8.
91) خامر الشیء: قاربه و خالطه- لسان العرب: 254: 4.
92) الغَدْرُ. ضدَ الوفاء بالعهد- لسان العرب: 8: 5.
93) الشِّعار: ما ولی الجسد من الثیاب- الصحاح: 699: 2.
94) النفث: أقل من التفل، لأنّ التفل لا یکون إلّا معه شیء من الریق والنفت شبیه بالنفخ- لسان العرب: 195: 2.
95) الخور: بالتحریک، الضعف- لسان العرب: 262: 4.
96) القناة الرّمح- المصباح: 202: 2.
97) البث: أشدّ الحزن الذی لا یصبر علیه صاحبه حتّی یبثه أو یشکوه- مجمع البحرین.
98) النّقب: الثقب فی أی شیء کان، یقال نقب البعیر بالکسر: إذا رقّت أخفافه- لسان العرب: 765: 1.
99) الشَّنار: أقبح العیب والعار- لسان العرب: 430: 4.
